“修辞立其诚”考辨

"修辞"包含"修饰言辞"与"经营内容"两个方面;"立其诚"指的是讲究精审准确、深刻独到、信实可靠、行事敬慎。二者是相辅相成的,"立其诚"是"修辞"的出发点与基本要求,也是修辞的目的之一。

从“诚”到“理”——蒙元初期在文学本原上的认识变迁

金元之际文坛领袖元好问所提出的"诚"本说,在当时有相对较高的理论价值。而随着理学影响在北方的逐步扩大,代表性文论家如许衡、郝经、姚燧等所持的"理"本说,成为蒙元初期更具影响力的观点。然而,两相比较,"诚"本说却比"理"本说更符合文学规律。

吉林方言程度副词“诚”的考察

目前对吉林方言程度副词"诚"的研究层面过于零散,学界几乎没有对其进行具体、全面的研究。根据张谊生(2000)对程度副词的分类,将程度副词"诚"划分到"高量级"程度副词类别中,语义上相当于普通话中的"很、非常、特别、十分",从程度副词"诚"的使用地域分布入手找寻规律,分析其语义、句法功能和语用特征,简要分析程度副词"诚"的语法化历程。

“修辞立其诚”内涵流变及对汉语修辞学和修辞实践的影响

“修辞立其诚”如何客观解读,学界认识并不一致,综合各家说法,大致可以理解为“(更好地)修整(或修治)语辞(包括言语和文辞)以有效表达真意建立诚信”。“修辞立其诚”作为一种观点,在文学、哲学、辞章学、翻译学等诸多学科中得到进一步阐释,发生了内涵流变。作为汉语修辞学的重要学科命题,引发了系列讨论,如“修辞立其诚”是否为汉语修辞学的学科之源、“修辞”实践是否必须遵循“立诚”原则等。作为名言熟语,在言语实践中被广泛引用,以展示古文功底和文采,增强言语表现力和说服力,但大多仅就字面理解为写作之法或为人之道,这种修辞实践可看作“语言文字的一切可能性”的主观发挥和充分利用。

尹焞心性思想阐微

尹焞是程颐晚年最为得意之弟子,他对当时学界核心话题心性论进行阐发。他突出心性之别,肯定"生之谓性",重视诚、敬工夫,将二程开创的道学话语进行推阐,使其更加明确。他的思想虽然开创性不足,但却是程颐之学得以发扬、朱子建构哲学体系所不可缺少的。

威权重建之际的人事与政争:蒋介石与退台初期的省院纷争

败退台湾后,蒋介石先后起用吴国桢和陈诚对台湾省政府和行政院进行改组。但陈吴二人改组伊始即生嫌隙,改组后的省、院又在许多问题上产生冲突。国民党政权原本的政治常态是行政院向地方省政府发布命令,省主席对行政院负责。但退台初期的省院纷争却颇有例外,可谓"异态"。本文梳理国民党政权在退台初期"一岛两府"的特殊环境下,蒋介石与吴国桢、陈诚之间围绕省政府与行政院的人事、职权等问题的互动博弈。在考察蒋介石处理省院纷争之决策经纬和心路历程的同时,探讨政治设计、执政理念、人物个性等因素对当时省院关系的影响。

上古汉语“诚”、“果”语气副词用法的形成与发展

上古汉语的形容词"诚"和动词"果"分别通过隐喻和语用推理发展为表真值确认的语气副词。表确认义的"诚"、"果"可以出现在是非问句和选择问句中,伴随"选择问句>反复问句"的演变,"诚"、"果"发展出到底、究竟义,使用范围扩大到特指问句。近代汉语以及中国境内的某些语言/方言里也存在着"真值确认>到底、究竟"的演变。

也谈“诚”和“果”语气副词用法的形成

本文对谷峰关于"诚"和"果"语气副词用法的形成提出不同看法。本文认为,形容词"诚"演变为副词并未经过"词义的泛化"阶段,而是在状语位置上直接虚化为语气副词,形成于先秦早期。语气副词"果"并非来自动词"实现",而是来自形容词"果敢,果决",先秦早期即已形成。

“诚”的话语谱系与意义生成

有关"诚"的阐释,是历代思想家理论建构的重要内容。纵观"诚"的话语谱系在子学、经学、理学解释传统中的演变发展,可以看到,建立在认识论、本体论基础上,"诚"既与经验层面的伦理规范相联系,也与天地人的整体意义世界和人的存在本体相联系,还与精神生活所向往的审美境界相联系。梳理"诚"的话语谱系在子学、经学和理学中的意义脉络,有助于重新审视"诚"及其衍生范畴在传统价值观建构中的重要意义。

李诚本名考正

我国著名营造大师、宋《营造法式》作者李诚,字明仲,名与字正义有连属。南宋后期版刻书籍偶有误作李诫的,四库全书错认作李诫,陶湘重印《营造法式》沿袭四库之误。四库和陶湘以后,举世盲从这一错说,直至今日。本文从史源学、年代学考证入手,举出从北宋至明代十五种作李诚不误的重要文献,并附以相关书影,认证举世盲从的李诫本是李诚之误。李诚逝世已经九百年,营造学社成立、建筑史学科开张已经八十年,这一严重谬误,再也不可继续错传下去了。