个体价值的高扬:杨朱思想新论

“轻外物、纵情欲、达生死、尚无为”是《冲虚经.杨朱篇》的主要内容,其思想核心是轻物重生,全性保真,注重个体生命生存的意义和个性的阐扬。

杨朱学派的政治思想

介绍了杨朱学派治身、治天下统一的主张。指出杨朱从"公天下之身,公天下之物"的养生理论推之于治天下的不取、不与的理论。其至高的政治理想是"君臣道息",而现世的理想则是"君臣皆安,物我兼利",其基本内容是"行贤而去自贤之行"。

老子的生态智慧及其现代价值

老子的生态思想以有机整体论的道论为哲学依据,以"尊道贵物"、"自然无为"为生态伦理原则,在处理人与自然关系上,提出了"物我一体"的平等观,"知和知常"的和谐观,"知止不殆"的适度发展观,以及"损有余而补不足"的均衡观。在自我要求方面,老子提出的生态伦理规范包括守柔处下的谦卑观,从俭从啬的节制观,"致虚守静"的修养观。老子的生态智慧在宇宙观、自然观、发展观、消费观等方面对于消解生态危机无疑都有深刻的启迪作用。

先秦儒家生命伦理的深层意蕴及其对现当代生命伦理的启示

先秦儒家的生命伦理思想涵盖了"贵生爱物"的生命观、"乐生哀死"的生死观和"修身进取"的养生观等几个方面,构成自己较为完整的思想体系。它纵贯天人、横通群己,既向我们昭示了生命的本质所在和境界追求,亦在实践层面为我们确立了伦理抉择的准则和追寻自我生命质量与健康的基本路径,对现当代人们理解生命,形成科学的生命伦理观有着重要的启迪意义。

论杨朱与当代中国人权建设

道家学者杨朱主张“贵己”、“为我”,他充分肯定了人存在于自然中的价值,并从另一角度论证了尊重人的独立性和自主性。由于特定的历史条件所限,这个主张在当时的政治法律中并未得以体现和发展。但社会的进步证明了这个主张顺应了历史发展的潮流。通过与西方法治学说作比较分析,得出了杨朱的人学与西方法治学说中的权利观念是相通的,西方的法治进程并因这种观念的影响而被推动发展。而古代中国的法律制度正是缺失了这种权利观念,才出现了与西方法治发展的巨大差距。因此,杨朱的人学思想对中国今天的法治建设,尤其是其核心———人权建设仍具有重要的借鉴意义。