Translations of Chrysanthemum Poems in Dreams of Red Mansion from the Perspective of Roger T·Bell’s Cognitive Schema—based on Yang’s and Hawkes’s editions

The transability of poems has been a heated debate.Actually,there is no problem in transforming one language to anoth⁃er.However,the successful transformation rests with that the translation can get the identical aesthetics effect of source texts.It is no doubt that translation process plays a vital role.This paper will analyze and study the translations of chrysanthemum poems in Dreams of Red Mansion from the perspective of Roger T·Bell’s cognitive schema,based on two editions,the translation of Yang Xianyi and Yang Gladys and the translation of David Hawkes.The analysis gives rises a conclusion that the poetic beauty(the liter⁃ary grace containing in poems),disposition(the personality hiding behind poems)and omen(the destiny implying in poems)can be interactively processed in syntactic,semantic and pragmatic levels if the content and meaning of source text and target text can be transmitted equally.

林黛玉菊花诗的生命意识与审美观照

古典小说名著《红楼梦》不仅塑造了一批形象鲜明的文学艺术形象,还浓墨重彩地描写了一系列贵族青年男女自发组织的精神文化活动,其中尤为引人注意的是大观园内的几次诗社。在第三十八回的菊花社中,“潇湘妃子”林黛玉凭借《问菊》《咏菊》《菊梦》三首诗被公推为菊花诗魁。这三首诗不仅是林黛玉杰出诗才的突出反映,更融入她个人的幽微情感和隐曲心思。黛玉的形象气质与“菊花”意象的文化内涵关系密切,通过赞美菊花的生命、歌颂菊花的精神,反映出强烈的自我生命意识。诗中巧借陶渊明称许的“千古高风”,抒写了菊花“孤标傲世”的风骨节操。林黛玉菊花诗的创作过程符合中国传统文艺美学的审美方式,反映了凝神静观、物我两忘的独特审美观照。

陶渊明的重阳诗与唐代诗人的接受——以陶渊明重阳诗中的“菊”意象为中心

《九日闲居.并序》是陶渊明唯一的一首吟咏到菊花的重阳诗,此诗在唐代产生了极大的影响。该文通过对《九日闲居》的分析,认为诗中"重阳"、"菊"等意象表达了陶渊明对寿考长年的渴求与企羡,而唐代诗人在接受陶渊明此诗的过程中,陶诗中那种企求长生的浓浓气息被逐渐消解掉了,代之而起的是另外的种种情感寄托和人生感受。分析其原因大致有二:陶渊明诗中"菊"意象的开放性;佛教的兴盛与生命主题的消歇。陶诗"菊"意象的开放性使唐人对陶渊明重阳诗的接受背离本意成为可能,而佛教的勃兴与生命主题的消歇,使这种异变成为必然。

菊诗与菊文化

菊意象进入中国古典文学,显得历史悠久、源远流长。由菊之物理特性,逐渐过渡到菊之精神品性,这其实就是一种历史文化心理的漫长积淀。有唐一代是咏菊文学的发展壮大时期,而宋王朝则是咏菊文学的巅峰时期、骄傲时期。菊诗可以写一种高雅脱俗、隐逸退让的道德文化,可以写一种外柔内刚、凌风傲霜的君子品节,菊诗还反映出一种积极进取、自强不息的尚健精神。

论欧阳修诗歌中菊花与莲花意象

菊花与莲花,是欧阳修步入中年以后经常题咏的两种花卉,它们在欧阳修诗歌中,有着截然相反的象征意义:菊花象征人生的痛苦无奈,莲花象征生活的快乐欢愉,二者相反相成,共同构成欧阳修中年以后人生态度的两个侧面。

中国古典诗词中的象征修辞及其英译研究——以描写菊花的诗词为分析中心

中国古典诗词中的象征修辞有临时生成的,有约定俗成的,后者更为常见,类似于修辞原型。本文以描写菊花的象征修辞为例,分析其典型的象征意义及其对应的英译,发现古诗中的菊花多象征隐逸人格和卓傲人格。类似的象征修辞在对外译介过程中,要注意通过准确的措辞再现其中的互文关系与文化记忆,再现其中典型的拟人化象征话语,通过各种话语手段建构一个和原文类似的象征修辞场,发挥其象征效应。

北宋士人种菊诗探论

士人种菊诗,是指士人描写自身及其他士人种植菊花活动以抒情寄意的诗歌作品。北宋士人种菊诗作,涉及菊花之祛病健身延年之养生功效,美艳高洁淡泊的比德质素等多重意涵;折射出作者们不同心灵倾向,如江休复之洒落,司马光之朴素,欧阳修之悲慨,梅尧臣之温和,吕陶之坦诚,刘挚之清隽,张耒之平易、毛滂、李新之落寞等;从北宋中期的刘挚、吕陶开始,陶渊明的影像逐渐凸显出来,先是化作应对政场艰辛的平衡器,后则充当疏离社会昏乱的安慰剂。北宋士人和隐士的种菊行为暨种菊诗作,建构了一个北宋士人群体藉以涵养身心的“菊世界”。

《红楼梦》菊花诗拟题探源一则

《红楼梦》的十二菊花诗题目,体制新颖,构思巧妙。它们各有其源流出处,既是对当时文坛菊花诗拟题情况的记录与反映,又是对前代菊花诗题目的总结与升华。曹雪芹精心筛选、刻意排序、化古融今、推陈出新,使得《红楼梦》的菊花诗题成为中国古典菊花诗拟题艺术的集大成之作。

菅原道真的咏菊诗考述——兼与白居易诗歌的比较

菅原道真是日本古代文学史上的重要汉诗人,一生著述颇丰,汉学造诣极高。文章通过对《菅家文草》所载咏菊诗的梳理,分析菅原道真汉诗的情感内涵及艺术特征:思想情感上,执着于在菊诗中展露复杂的内心世界;艺术手法上,善用道教典故,将白菊意象同自身政治理念结合。通过对道真咏菊诗与白居易咏菊诗的比较,认为他们虽在隐逸层面上对菊有相同的认知,但因二者所处社会阶层和所持观念不同,对隐逸思想的接受有一定程度的差异。

菊花的认知隐喻分析——基于李清照词的研究

隐喻对于诗歌和文学创作具有至关重要的作用。文章以女词人李清照的坎坷人生和情感波折为背景,通过对李清照部分词中的"菊花"意象加以研究,运用概念隐喻理论,对其进行认知分析,展现"菊"这一概念在李清照词中的变化,以及其词中的"菊"对菊花固有形象的影响。从而体现出隐喻不仅是源域向目标域的映射,并且在某种程度上目标域也会相应的影响到源域。以此也将呼吁学者们加强对诗歌和文学作品中的隐喻研究,以求得认知隐喻研究在诗词和文学方面新的突破。

《红楼梦》中林黛玉咏菊词的音韵翻译研究

音韵在诗歌翻译中占有举足轻重的地位,而国内外学术界对此还没有系统的研究。本研究以红楼梦第三十八回林黛玉夺魁所做的三首菊花诗及杨宪益全译本(杨译本)和霍克斯全译本(霍译本)中的对应诗歌翻译为基本语料,从音韵学视角进行译本比较研究。研究发现,杨译本在诗歌的意境和内容传达上比霍译本更加传神,而霍译本在韵律、节奏等音韵再现中更胜一筹。

传统文人、帝王与菊花谱录

中国的植物研究,基本是集中在科学机构和大学部的生物系或林业系。在汉学领域,传统中国庭园研究,已达到某一水平,但从大量的植物谱与文人诗文的角度来说,植物文化和中国文人的活动与贡献还是比较少人问津。中国个别的花卉谱录大盛于宋代,其中以菊谱数量领先。此文尝试初步分析传统文人、帝王与菊谱,并讨论研读这些菊谱所遇到的一些问题。论文略为介绍菊谱的撰写者,并讨论其内容,包括序言、艺菊方法、菊花品种的名称与描述(包括十八世纪兴盛的洋种),和欣赏菊花品种的诗歌。宋、元、明、清菊谱,因大都未附有各品种的插图,读者只能凭文字描述猜想体会,总是相隔一层。此文提出部分解决的方法,包括参考日本的菊花数据、谱录和西方所保存的中国植物画,以作对比。又,陶渊明隐逸之风,一直为部分士大夫所向往。陶渊明隐逸之形象在菊花诗歌中特别重要。宋代末年,开始有吟咏菊花品种的组诗,宋代以后,吟咏一般菊花的诗歌传统虽然一直未曾断绝,但明代将近500个菊花品种,和清代1000个多品种,正可提供诗人大展身手的新空间。

鬻画资书 《半甲园丛稿》轶事

《远水楼琐语》开篇小语：作者在国内接受基础教育,而立之年负笈北美。因跨文理两界、大洋两岸研学,又曾供职于中国国家图书馆多年,对具文化与科学内涵的对象保持不断的兴趣与积累。《远水楼琐语》即以作者所见所闻所藏的书画等物质素材为引,泛谈一些文化、科学、历史、人物、收藏等方面的知识碎片（fragments）。以＂鬻画资书＂一文开篇,一是为纪念已故科学史家、学者、石油大学教授戈革先生的逝世十周年;

陶渊明诗歌中的鸟、菊意象分析

陶渊明是我国文学史上具有代表性和重要地位的诗人,其诗歌真实质朴、平淡自然,令后人不断寻味其内涵。特别是其诗歌中的鸟、菊等自然形象,均体现出深刻的意象,鸟与菊的意象更像是陶渊明诗歌的代言。因此,应深度解读陶渊明诗歌中的鸟、菊意象,不断探寻陶渊明诗歌的审美价值与意义。

论陶渊明诗对初盛唐时期九月九日诗的影响

唐朝时期以九月九日为题材的诗歌数量众多,仅《全唐诗》中就达300首以上。这些作品对陶渊明典故的接受呈现出多样化的特征,既增加了诗歌的深度,又促进了佳作的产生。就创作场景而言,九月九日诗可以大致分为私人吟咏和宴会唱和两种类型。初唐时期九月九日应制诗中,陶渊明典故出现的频率较少,这与陶渊明诗歌与故事的消极基调有很大关系。私人作诗方面,崔国辅的《九日》出现了登高和菊的内容,并且也言及了陶渊明,说明陶渊明的故事已深入人心。在典故运用方面,唐代九月九日诗中经常出现的“东篱酒”“菊酒”等因素就是源自于陶渊明《饮酒二十首》其五的“采菊东篱下,悠然见南山”。在对陶渊明个人形象的接受上,进入唐代之后发生了从呼为陶征士的隐者和田园诗人形象,到称呼为彭泽令的变化,被描写成即使是担任官职,也要守住精神净土的人物。而在唐代九月九日诗,“陶渊明”这一形象常被用来比喻赠答的对方或作者自己,用以形容其志趣。

“菊花诗”赏析(上)

《红楼梦》中,曹雪芹对"菊花诗会"的安排布置煞费苦心,从细致的题目推敲、限韵予否的定夺、命题与个人自由的契合,到场面如何安排、吃什么、请谁来,都搞得有板有眼,条条是道;且曹氏对这里每一步骤的描述又笔墨细腻、关怀备致、有突出有概述,井井有条。"菊花诗会"上,作者重点对几位主要人物的描写也下了非凡功夫:安排错落有致,内质彰显明晰;局部结构更是开头引人、包容丰厚、结尾奇谲。

“菊花诗”赏析(下)

《红楼梦》中,曹雪芹对"菊花诗会"的安排布置煞费苦心,从细致的题目推敲、限韵予否的定夺、命题与个人自由的契合,到场面如何安排、吃什么、请谁来,都搞得有板有眼,条条是道;且曹氏对这里每一步骤的描述又笔墨细腻、关怀备致、有突出、有概述,井井有条。"菊花诗会"上,作者重点的对几位主要人物的描写也下了非凡功夫:安排错落有致,内质障显明晰;局部结构更是开头引人、包容丰厚、结尾奇谲。

蒲松龄赏菊诗及孙圣佐等人考证

康熙五十一年、五十三年,蒲松龄接受淄川好友孙圣佐邀请,前往其家夜饮赏菊,赋诗言志。孙圣佐以及孙圣华、圣文昆仲,是淄川北沈马庄人,文名不显,社会地位不高,《北沈孙氏家谱》有其记载。

“还来就菊花”释义考辨

一般认为孟浩然《过故人庄》诗中"还来就菊花"是"还来欣赏菊花"的意思,但是文章通过分析"就"的词义、考证重阳节饮用菊花酒的风俗以及分析整首诗的意思后认为:"还来就菊花"宜理解为"还来饮菊花酒"。