重写艺术史:从驱逐西方中心主义“话语幽灵”开始

作为一门学科,“艺术史”首先产生于欧洲,其艺术史观念与写作范式一直存在着根深蒂固的“西方中心主义”色彩。随着西方学术话语的全球化扩张,西方中心主义作为“艺术史书写的话语幽灵”一直或明或暗地支配着世界各国的艺术史书写。无论是“艺术史”“欧洲艺术史”“世界艺术史”还是“全球艺术史”,艺术史书写术语的翻新固然体现了世界各国艺术史学者对“人类艺术通史”书写的憧憬与努力,但并没有改变现有艺术史书写作为西方中心主义话语实践的客观事实。从“不完整的艺术史”“不平等的艺术史”到“不真实的艺术史”,西方中心主义话语幽灵让东方艺术反复辗转于“缺席的东方”“替补的东方”和“易容的东方”三种大同小异的失语状态。要完成世界艺术史的重写与重构,必须从驱逐西方中心主义“话语幽灵”开始。

中国传统文艺思想的贯穿性

文化是支撑文明前行的动力,中华文明的连续性依靠中国文化不断实践、不断创造的持续内在支撑。中国传统文艺思想对于人的“和”的心境的培育与中国传统文化从整体上对“和”的追求相适应。中国传统文艺思想从孕育到演化再到发展,有着自身的内在文化机制。这种机制体现在向“和”的理想迈进中在不同时代以“言志”与“载道”为核心的辩证讨论中。进入近代,这种讨论与古今、中西之争相伴随。在新时代,熔铸古今、汇通中西的“守正创新”思想突破了中西、古今之争,体现出当代中国人思考文艺问题时的文化自主性,也赋予中国传统文艺思想旺盛的生命力和极强的贯穿性。

中西视域下的文艺理论交流互鉴

数十年来,西方文艺理论是中国文艺理论交流互鉴的主要对象。而在西方中心主义文明观的压制下,西方文艺理论的强势冲击和中国传统文艺理论话语体系的失语,构成了推行中西交流互鉴的中国文艺理论学者面临的双重困境。从不对等的交流互鉴环境中突围,推动西方文艺理论的中国化,能有效应对西方文艺理论入超且难以适用的问题,从而拓展文艺研究的维度;而研究中国古代文艺理论的西方化,则能够消减西方中心论的负面影响,减少西方文明及我们自身对中国古代文论话语体系的偏见和误解,增强文化自信,反过来促进我们对中国传统文论话语体系及文明观的重视、思考和构建。重建平等包容、对话互鉴的文明观和中国传统文艺理论话语体系,有利于从多元文明的角度真正展现中国文艺理论的深刻意义,推动中西方文艺理论的双向借鉴,彰显异质文明互鉴互融、协调统和的合异之美。

明确文化为什么人服务这个根本问题——重温毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》

1942年5月毛泽东召开延安文艺座谈会,并在会上作题为《在延安文艺座谈会上的讲话》。毛泽东强调“一个为群众的问题和一个如何为群众的问题”是文艺的中心问题,阐明“了解人熟悉人”是文艺的“第一位的工作”,提出人民群众的生活是文艺“唯一的源泉”。这些文艺的立场、原则、方法实现了马克思主义文艺理论的中国化。新时代新征程,学习和研究毛泽东在延安文艺座谈会上的隽永意义,对其文艺理论进行创造性转化、创新性发展,有助于更好地理解习近平文化思想,坚定不移推进新时代文艺理论的新发展。

纵死犹闻侠骨香:《说文解字》侠文化精神蠡测

侠属一种隐性文化,在民间极有市场,对中国传统文学影响深远。《说文》作为中华字书元典反映着史前至东汉炎黄子孙的五经话语体系,故以《说文》涉侠字词为研究对象,从汉字文化学的角度,在武术文明、社会正义与天下兴亡等三个方面集中剖阐中华先民的侠文化精神。研究表明:侠最初是上古君王、贵族或人臣养的剑客、刀客等,他们武艺高强,精通各种兵刃器械,且仗义疏财、知恩图报,具有高尚的道德规范。随着大一统历史进程的深入,侠被时代赋予了民族意识、国家意识,如建功立业、视死如归、为国捐躯等新内涵的融入使它真正担当了为国为民“侠之大者”。从武士至君子再到爱国者的形象转变凸显侠文化的日臻完善,《说文》侠文化给中华文明史贡献了正能量、源动力、好声音,其价值历久弥坚。

文明即支点:中华武术的发生逻辑

现代中西方哲学的基本原理告诉我们,中华武术是一种“事‘情’”而非“事‘物’”,是依靠文明的语言情境而被构建成想象共识的家族相似性概念,并不存在一成不变的本质和实体。每一家族的武术在技术形态、器械使用的力学形式以及器械的物质量上并不具备客观同一性。因此,探索“我们在谈论武术时究竟在谈论什么”的问题时,需从“事情”出发,探究武术发生的技术形态与其所承载的文明形态的一致性接洽点,在作为客观的格斗技艺和器械与作为集体主体的中华文明相互限定下廓清其本体论承诺的发生支点。

艺术介入乡村建设的美学省思

中国传统乡土文化具有实用性、社会性、艺术性等特征,为艺术介入乡村建设提供了文化基因和美学基础;然而当前艺术介入乡村建设实践却陷入形式主义的审美迷思中,积淀了中华文明价值的乡村秩序、结构和精神开始涣散,润泽传统乡村生命的共同体艺术开始溃败。艺术介入乡村建设应尊重在地资源和文脉,秉持“去艺术化”的美学原则,不应着眼于单纯的形式化的“造物”“造景”,而是以村民为主体,唤醒村民的主体性价值,重构村民的生产和生活方式,重塑文明新形态。

商朝与三星堆青铜器艺术设计对比研究

我国工艺美术发展历史悠久,根据考古研究发现,我国青铜艺术始于夏朝,而到了商朝则发展至顶峰。本文通过对青铜器的纹样和造型上进行对比,用推理等科学方法做出思考,在文中采用样本分析法,对同处于一个时代的商朝和古蜀王国最具有代表性的青铜器作对比分析研究,以窥探在不同地域面貌之间的文明差异。即使是在同一个历史阶段,由于地域文化存在差异性也会造成人们在制作青铜器过程中呈现出多样性。产生于古蜀文明的三星堆和隶属于中原的商朝青铜器便呈现出不一样的风格。

生态文明理念在现代环境艺术设计中的应用研究

环境保护和节能是社会发展的重要组成部分。在现代生态艺术设计中,生态文明理念将生态、环境保护、可持续发展和人类社会的可持续发展相结合,对促进人与自然的和谐发展具有重要意义。作为人类生存的基础,建设生态环境文明将直接影响我们的生活质量,现代环境艺术设计包括室内环境设计和室外环境设计。在具体设计过程中,要结合生态文明理念,坚持生态适度原则,充分利用自然因素,合理规划土地资源。

网络文艺高质量发展略论

新时代以来,网络文艺呈现向上向好的态势,网络空间的主旋律和正能量更加高昂,在回报人民、服务经济社会发展上体现新作为、展现新气象。推动网络文艺高质量发展,应深入学习贯彻习近平文化思想,发挥文联组织“两个优势”,建立网络文艺精品化生产传播机制,推出更多健康优质的网络文艺作品;抓好网络文艺传播,让文艺正能量产生大流量,增强人民的精神力量;加强网络文艺理论评论,推进网络文艺相关学科建设;强化思想价值引领,推进网络文艺人才支撑和培养体系建设;加强网络文艺组织建设,发挥更广泛的团结和联络作用。

人类学视域中的艺术与美术之界定与探源

艺术起源是一个学术领域长期探讨的课题。西方学界自古希腊起对艺术探源研究的结论就莫衷一是。文艺复兴以后西方艺术大师辈出,哲学和美学界对艺术学的研究盛况空前,对艺术起源的研究也走向深入。18世纪后,启蒙学者创造出“美术”新术语界定艺术与美术新畛域,但在艺术实践和理论探讨中,二者交叉和重合的现象依然存在。现代人类学发展为艺术探源做出了杰出贡献,通过考古学史前学的研究和田野工作对当代原始部族文明的平行研究,证实艺术起源于上古人类活动的视觉记录和文明传承的需要,史前艺术实践活动是人类体质、心智及群体互动发展的一个有机组成部分,它在人类进化和文明塑型中贡献卓著。

论《史记》所谓“不绝”——兼及中华文明连续不中断因素的思考

《史记》多有言及“不绝”的文字。《史记》所谓“不绝”,可以从史学史的视角思考中华文明数千年持久发展、长期连续不中断特点的历史缘由。考察、理解司马迁有关“不绝”的表述和说明中华文明之所以连续不中断,探寻其中的相关历史文化信息,可以发现汉代杰出史学家就宗亲关系、祠祀礼俗、文化权威、道德精神及艺术传统等方面的重要提示均值得重视。

形状记忆合金在土木工程中的应用

首先概述了形状记忆合金的基本物理力学性能，对不同性能分别指出了其在土木工程中的不同应用前景；随后就形状记忆合金在土木工程领域的研究现状进行了介绍；最后对目前国产形状记忆合金材料的不足进行了分析，讨论了形状记忆合金在我国土木工程应用中所面临的几个问题．

非物质文化遗产与我国民间武术文化保护

运用文献资料法、逻辑分析法,站在非物质文化遗产及其保护的视角下,分析了我国民间武术作为非物质文化遗产来保护的合理性、重要性、必要性,同时提出了民间武术文化遗产保护对策:1)构建分级保护体系;2)进行数字化整理和编目;3)培植民间武术传人;4)开发文化表现形式及文化空间活动;5)开展学校教育。

土木工程信息化发展综述

为了整合社会资源,从技术、政治、经济、法制等角度对土木工程信息化的发展现状进行了全方位研究.在回顾总结国内外有关土木工程信息化研究文献的基础上,针对土木工程的5个重要组成部分———结构工程、岩土工程、交通工程、建筑施工管理和环境工程,分别归纳和总结了各自的信息化发展现状,分析了目前国内土木工程信息化存在的不足之处,提出了未来的发展趋势和研究热点,为决策者和规划者对土木工程信息化进行战略规划提供科学依据,为土木工程信息化的建设提供科学支撑,促进土木工程行业整体进步,从而更好地服务于国家经济和社会.

非物质文化遗产视角下我国民间武术的开发

以非物质文化遗产视角,对民间武术开发的重要性及其目前的生存状况进行分析,提出对民间武术文化遗产进行开发。开发对策有培植民间武术传人,开发民间武术文化表现形式及文化空间活动,开展民间武术在学校中的教育,积极利用媒体传播力量。