闽台“送王船”仪式中民间航海知识的传承

闽台地区的“送王船”仪式蕴含着濒海社群海上生产与生活的智慧,是一种能够整合沿海社区人群、凝聚社区认同的重要海洋民俗活动,承载了人类由陆地走向海洋的历史,突出表现为它所包纳的民间航海知识体系。具体而言,闽台“送王船”仪式中的民间航海知识,体现在造船仪式、海上航路以及航运制度三个方面,分别显示了沿海民众在航海活动过程中所积累的海洋技术知识、海洋自然知识和海洋人文知识,并通过独特宗教仪式的构建和演绎得以保留并传承,反映的是沿海民众开拓海洋的历史记忆和智慧,丰富了中国海洋文明的内涵,是中国海洋文明史的重要组成部分。

马克思政治解放批判及其对人的解放逻辑进路的开解——基于《论犹太人问题》的文本考察

马克思在批判鲍威尔关于犹太人问题基本观点的过程中阐释了政治解放批判思想。在肯定鲍威尔宗教批判合理性的基础上,马克思将犹太人解放问题转化为世俗问题,展开政治解放批判。马克思认为,宗教在完成了的政治国家仍是富有生命力的存在,这恰恰蕴含着政治解放的必然限度。政治解放必然导致个体异化和国家异化,必然要经由市民社会批判,使得社会从犹太精神中解放出来,实现人的世界即各种关系回归于人自身,达到人的解放的目标。

佛教中国化视角下的《八十四大成就者传》对藏传佛教密宗规范化产生的意义

文章从佛教中国化和中印文明对话的视角,将《那塘版丹珠尔》所收《八十四大成就者传》作为主要研究对象,从以下八个方面论证了该经典文献对藏传佛教密宗规范化带来的作用及密宗在“佛教中国化”过程中产生的重要意义。一、公元7世纪中期至12世纪末在印度帕拉王朝扶持下的佛教密宗之发展路径。二、帕拉王朝统治印度的400年间为何能出现众多大成就者之原因。三、在佛教密宗发展方面,印度八十四大成就者建立的丰功伟绩。四、八十四大成就者各种各样、内容不一的法脉和道统,在我国涉藏地区生根发芽,“终成正果”之历史过程。五、以上述为契机,在涉藏地区形成不同流派之境况。六、该传记创作时或藏译时的印度与涉藏地区的社会现状。七、该传记创作或藏译的目的。八、该传记自藏传佛教后弘期以来,为涉藏地区传播清廉和廉洁的密宗之见、行、修起到的示范作用。

卢梭论现代人的政治救赎及其失败

卢梭考察现代人的根本处境,批判现代社会的不公正,由此展开政治哲学的救赎方案。与霍布斯和洛克的方案不同,卢梭建立以普遍意志(公意)为基础的政治社会,以此为丧失自由的现代人提供政治救赎。然而,卢梭的救赎方案总体上是失败的,体现为相互关联的三组张力:其一,个别意志与普遍意志内在于每个个体之中,二者的张力使卢梭式的政治社会难以建立和保存,卢梭将这一张力交由古典式立法者来化解;其二,古典式立法者与人民主权存在冲突,卢梭不得不放弃这一方案,转而交给公民宗教来弥合,但引出自基督教神学时代以降政治与宗教关系之间的外在张力;其三,政治(特殊主义)与宗教(普遍主义)的本质不同,决定了卢梭的公民宗教方案无力化解两组紧张关系。重新考察卢梭的政治方案及其失败,可以为更深入反思西方政治哲学传统及其现代困境提供新视角。

评《现代性再赋魅:中国温州的礼仪经济与社会》

杨美惠的《现代性再赋魅:中国温州的礼仪经济与社会》初步提出了关于民间社会的问题,是中国改革开放后研究宗教复兴议题的一个重要成果。该书提出了民间社会的双重内涵,展示了民间社会能动性的理论意义,并讨论了过去几十年来温州宗教的三个关键性的转变。

超越文明的冲突──伊斯兰教辨析

文明的冲突不是必然要发生的。其实，被亨廷顿一度视作对以基督教为基础的西方文明形成挑战的伊斯兰教，与犹太教和基督教本同属西方所称的“亚伯拉罕宗教”；犹太教、基督教和伊斯兰教有着很深的渊源。伊斯兰教以其平和性、实践性和无原罪说等特征对世界文明和思想作出了独特的贡献。即使象伊斯兰教中的“吉哈德”和妇女地位等问题也存在着进一步理清的余地。只要努力相互理解和尊重，人们是可以跨过文化的鸿沟的。

吴文化对江南民间宗教信仰的影响

吴文化的生成与变迁,受地理环境、经济条件、政治形势、移民结构的规定和影响。吴文化有着独特的区域特征,对江南民间宗教信仰产生深刻的影响。吴地区先秦以来传承不息的迷信鬼神文化传统奠定了江南民间宗教信仰的社会心理底蕴;吴文化的开放性与包容性促使佛教、道教鬼神观念向民间鬼神信仰渗透,丰富了江南民间宗教信仰的内容;吴文化的多元性特征促使多种民间宗教相互融合、相互渗透。

科学和神学——现代美国文明的两大支柱

科学与神学是现代美国文明不可或缺的两大支柱。人们对科学与神学的关系问题已经研究了多年。事实和研究结果表明 ,科学是一门科学 ,神学也是一门科学 ;科学与神学的关系随历史的发展而变化。二者共存已成事实。美国物质文明是建立在科学高度发达的基础之上的 ;美国精神文明则是建立在神学不断延伸的基础之上的。要了解和理解美国文明 ,就要懂得神学在美国社会政治和经济生活中的重要作用。

一部发育不全的哲理小说——重读礼平《晚霞消失的时候》

本文是对80年代曾经轰动一时的长篇小说《晚霞消失的时候》的重读。这篇充满争议的小说提出了一系列在今天看来仍然具有重要意义的理论问题,如理性和感性的关系,文明和野蛮的关系,宗教宽恕与世俗惩罚的关系,等等。作为一个时代有代表性的知识分子群体的代表性作品,《晚霞》依然是值得我们重视的,它体现了七十年代末、八十年代初知青作家思考和书写"文革"时难以摆脱的模式:对具体社会历史问题的抽象化、哲学化、道德化处理。这种模式体现了典型的知青思维,不但在当时的知青文学中很典型,而且在其他"文革"题材小说中也普遍存在,即使在今天也有很大的市场。

公意、公民宗教与民情——卢梭论立法者的科学与技艺

在卢梭的法律—政治思想中,"立法者"这一主题突兀而又令人费解:一方面,它主要涉及政治立法实践,因而与卢梭的政治权利原理之间存在内在的紧张;另一方面,相比于现代自然法传统的思想家,它又构成了卢梭法律思想的重要特征。传统上,往往认为立法者的任务是将政治权利的原理适用于特定的民族或国家。但这一解释忽视了立法者问题的复杂性,没有看到在卢梭这里,除了政治权利的原理和立法者的实践技艺,还存在第三个内容:关于"社会"本身的科学,亦即"民情"的科学;其主要体现在卢梭对公意与公民宗教的论述中,在此基础上将阐述何为立法者的科学与技艺。

罗伯特·贝拉的宗教社会学思想述评

作为当代著名的社会学家,贝拉的思想主要围绕着现代性议题中宗教的意义和功能而展开。从其宗教社会学大致可分为求学阶段的学术积累、哈佛大学时期的"悲观的乐观主义"、20世纪60年代中后期的"乐观的悲观主义"和70年代后的"后新教徒"问题四个时期,他分别对宗教的本质、宗教研究的路径、宗教与现代化、宗教进化、美国公民宗教和美国道德生态重建等具体议题进行了分析。但我国学界对贝拉的介绍和研究多具碎片化。贝拉宗教社会学的基石是其宗教观,而这种宗教观又主要扎根于西方特别是美国社会之中。为此,我们对贝拉理论的接受和批判都必须以此为逻辑起点;同时,我们更不应仅拘囿于他的某个论说,而应对其学说有着整体的把握。

清代中后期荆楚文化对湖北民间宗教信仰传播的影响

以前论者并没有充分认识到文化观念对民间宗教信仰传播的影响,至于从区域文化特征加以深刻论述的论著更不多见。荆楚文化的生成与变迁,受地理环境、经济条件、政治形势、移民结构的规定和影响,而每一种因素对文化影响的力度则因时因地而异。因此荆楚文化有着独特的区域特征,对湖北民间宗教信仰传播产生深刻的影响。

从全球伦理运动看世界宗教对话趋势

人类未来是世界文明多元化,还是文明的冲突?对这个世界文明视域的问题,世界宗教界发起的全球伦理运动在世界范围内引起强烈反响。从全球伦理运动看世界宗教对话的趋势,主要看有没有共同价值存在,以及能否承认某些共同价值存在,这是世界宗教对话得以展开的前提。

国家建构与国族建构:儒家视角的观照与反思

现代国家形态的建构是一个具有某种普遍性的问题。作为一个在满清帝国基础上重建的现代国家,中国的国家建构更是具有相当的特殊性与复杂性。应该承认,我们仍然处在这一艰难的建构过程中。站在儒家的立场上,对中国这一概念和实体的文化政治内涵及其历史演进作一宏观观照,可以唤起和促进人们对这一问题之重要性体认和把握。以此为宗旨,文章对当代思想界在这一问题上的思维特征和价值诉求进行了简单分析,对儒家思想本身及其与现代社会的连接方式文章也有所论及并提出了自己公民宗教论的思路。

“人的宗教”与“公民宗教”的契合——一种有关卢梭宗教观的政治伦理解读思路

卢梭的宗教观在其政治思想体系中占有重要位置。针对西方思想家对于宗教与政治关系相对绝对化的评判,卢梭选择了一条中间道路:只有当一种宗教作为个人情感行为、自由地确立上帝的至上权威,并且又能够激发人们出于对公民职责和社会道德的遵从形成对政治体的整体向心力的前提下,真正意义上的"公民宗教"才得以达成。卢梭的宗教观,在政治哲学的框架内为宗教重新找回了位置,是其政治哲学理论在宗教领域的延伸。

宗教、国家与公民宗教——民族国家建构过程中的孔教设想与孔教会实践

康有为在清末民初提出了要将孔教立为国教的设想。然而,仔细研读康有为的相关文本,我们可以发现,康有为对于"宗教"、"国教"都有自己独特的理解。对于宗教,康有为是从"教化"的意义将儒家定义为宗教,从而强调儒家的为善去恶的功能。对于"国教",康有为是从保存中国的文化和风俗的角度来理解的,着重于塑造国民的国家意识以增强凝聚力,在这个意义上看,康有为的国教论说更接近于贝拉所提出的"公民宗教"。

儒教、国民宗教与政治神学

20世纪80年代,在中国发生了一场关于"儒教"问题的学术争论。20世纪60年代,在西方发生了一场关于"国民宗教"的学术争论。尽管这两场争论发生的时间、空间不同,但涉及的问题却类似,即是否存在一种以政治秩序和政治制度为指向的宗教。就功能而言,"儒教"和"国民宗教"都是与生命神学截然不同的政治神学。

汉代儒术与政治信仰

汉代儒术的精髓是政治神学,其意义一方面是使政治取得合法性,另一方面是规范政治运作。汉代儒术不仅是一种理论形态,而且表现为一种政治操作手段,如政治祭祀制度。中国中世纪的国家信仰在汉代特定的政治环境下产生,是政治需要的产物。

儒教:作为一个宗教

从公民宗教角度讨论儒教的思想进路似乎越来越受到学术界重视。儒教作为一种宗教的存在是其获得公民宗教地位、发挥公民宗教功能的物质基础和逻辑前提。许多学者否定这一点,是因为他们自觉不自觉地按照基督教标准设立了宗教理解的范式。综合伊利亚德和涂尔干的宗教论述、宗教与政治、宗教与王权的关系以及作为基督教前身的犹太教的发展脉络,不难得出犹太教是犹太民族特殊历史经验产物这一结论,以此为基础讨论儒教的神灵、组织及发展诸问题也是合逻辑的。这是对儒教作为一个宗教存在的描述和论证。

公民宗教:对现代宗教社会如何确立政治信仰的新思考

公民宗教是在政教分离的情况下,借助于宗教的形式来为社会确立共同的政治信仰。它并不是一种纯粹的宗教形式,而是借助宗教感情来维护政治上的团结。美国的公民宗教为我们提供了在政教分离的情况下,利用宗教的政治功能来服务于社会政治生活的“范例”。公民宗教对改善我国宗教与政治的关系,在宗教界进行以爱国主义和公民教育为主题的政治信仰也具有积极的现实意义。