洪武大移民:来自湖南浏阳的新例证

《浏阳乡土志·氏族志》关于氏族迁移与氏族人口的部分,其质量虽然稍逊于湖南一批县志中的氏族志,但却要优于同时代的乡土志,是研究洪武大移民史的好材料。以民间文献为主体的移民叙事,将中国分割为若干个不同原籍的不同移民区。南方移民的多源性与北方移民的单一性,形成强烈的对比。不同区域人口追求共同祖先来源的策略,是一个自觉或不自觉的行为,与现代性无关。

宋代好讼之风产生原因再思考——以乡村司法机制为中心

对宋代民风好讼问题,可以从社会经济变化和司法机制两个角度来理解。前者原因包括民众私有观念深化,社会成员之间交往增多,人口增加等几方面。后者是宋代司法机制在乡村层次的相对薄弱———由于乡村中缺少强有力的组织力量对民间各种矛盾进行有效协调,因而造成诉案大量涌入州县衙门。

清宗室怡府藏书来源考——读杨保彝《南北诸家藏书源流记》

关于怡府藏书的来源,陆心源的说法影响比较大,清代笔记大都沿用其说,直至今日,涉及到怡府藏书时仍被引用。但通过杨保彝《南北诸家藏书源流记》一文却发现了不同于陆氏的说法,杨氏讲到的由纳兰家入怡府和何焯之书亦归怡府的藏书来源之说均是前所未有的新说法,为我们进一步研究怡府藏书来源提供了重要史料,应该引起重视。

巴土家族神崇拜的演变与历史文化的变迁

巴人及其后裔土家族的族神崇拜随其族群迁徙的历程、社会历史的转型而几经演变，经历了由向王天子崇拜到白帝天王崇拜而后土王崇拜的交接更替。不同的族神崇拜产生于不同的历史阶段、不同的地域，形成了具有不同时代特征的地域文化，表现出巴、土家文化统一而多样的特征。

湘军与湖南宗族变迁

湘军崛起使湖南声名大噪。湖南宗族在湘军崛起后的变迁主要体现在:绅士队伍膨胀,宗族制度得到进一步巩固和加强;宗族活动频繁;出现了众多名宗望族,这也是这一时期湖南宗族的一个显著特点。

朱湘外祖父诸说考辨

朱湘是中国现代文学史上著名诗人,对于其外祖父是谁历来众说纷纭,有说是张之洞的,有说是张之洞哥哥的,而朱湘本人在诗文中也并未提及。从朱湘母亲的生父入手,对此问题进行重新梳理与考辨,可以认定朱湘的外祖父是张之洞二哥张文清。

从《白鹿原》看传统的乡村机制

《白鹿原》被公认为一部具有史诗性质的小说,有着宏大而完整的叙事结构,自该作品问世以 来,一直是众多学者研究的热点.小说中的白鹿村是典型传统宗法制下的村落,村里形成了一套自己 的管理机制,本文以白鹿村为背景,试图从乡村自制这一角度来分析传统乡村制度的得与失,并找寻 其对现代乡村制度的借鉴意义及影响.

沙铺山歌溯源之项氏家族文化的历史探究

浙江云和沙铺山歌,是浙西南汉族民歌的代表性民间音乐,它具有历史悠久、底蕴深厚、影响面广的特点。沙铺山歌的演唱者都是沙铺村项氏家族成员,在沙铺村的人口组成上项氏家族占据了80%。为了更加深入地探究沙铺山歌的源头,从沙铺项氏家族的迁徙发展历史入手,把云和县和沙铺村的行政建制、人员构成、项氏家族迁徙路线一一进行了寻根探底,并分析其文化发展渊源,从而发现沙铺山歌与沙铺项氏家族之间的紧密联系,这为沙铺山歌的进一步研究打下良好基础。

以文学振家声,以武功戡国难——项忠生平考论

项忠是明代江南望族嘉兴项氏崛起的关键人物,历仕四朝,官至尚书:弱冠登科,从驾土木;治理地方,勤于政事;两任总督,功勋卓著。项忠不但“以文学振家声”——明代嘉兴项氏第一个进士、土木堡之变后的南归文臣、对抗宦官专权的九卿之首,还“以武功戡国难”——从征泷水瑶民、平定满俊叛乱、安抚荆襄流民,文治武功卓越,堪称明代中期文官领袖、儒将楷模。

论佛教在北宋沿边溪峒地区国家化进程中的作用及其影响

北宋时期,沿边溪峒地区被纳入国家化进程之中。在该进程中,除却军事征服外,佛教发挥了重要作用。基于溪峒地区群众信仰“巫鬼”,畏“果报”之说,宋廷派遣佛教人士进行劝谕,并于溪峒地区建设寺庙,宣谕劝化溪峒族群。溪峒族群也利用佛教,引入佛教僧侣,表明自身对于国家政治文化的认同,其中尤以向氏为著。

北宋三陈先祖考

据陈氏几种宗谱相互印证,相传北宋阆中三陈的远祖经历过河南淮阳—河南颍川—浙江长兴—江西太和—湖南新化的迁徙。其直系先祖为定居湖南新化的陈万。其高祖陈翔授博州刺史未随祖父入湘,遂有"其先为博州人"之说;陈翔随王建护熹宗入蜀,遂为三陈直系入川始祖。

北方宗族的世系创修与合族历程——基于山西阳城白巷李氏的考察

随着宗族研究的深入,北方宗族问题近年来已引起学界高度关注。多数研究者将宗族视为一个功能性的实体组织,或以江南、华南的宗族经验和概念去审视北方宗族。站在宗族实践的角度,本文意在通过梳理山西阳城白巷李氏宗族各门世系创修与合族的历程,呈现中国北方一个宗族的存在和具体表现,希望在此基础上重新认识和理解既有宗族观念的问题与不足。文章认为,研究者如果不能跳出"实体性""标准化"的宗族概念,非要在宗族实践中去寻找所谓"族谱""宗祠""族规""族产""族长"等形式化、功能性的外在表相,并以此来判断宗族强弱与否、发展好坏的话,是无法准确理解宗族对于中国人所具有的真正意义的,也是忽视宗族空间差异性、形式多样性的一种表现。