西藏传统等级观念的历史缘由及其对当代社会的消极影响

文章以马克思主义历史唯物观为理论指导,依据藏文传统史料文献,结合相关社会实践调查,梳理了从吐蕃时期“桂和庸”的社会分工,到封建农奴制下阶级等级观念产生的社会根源。正如马克斯·韦伯所说“宗教为特定社会人类的营利行为铺设轨道,且施加限制。”文章研究表明,随着佛教传入西藏且日渐势盛,其受印度种姓制度的影响自不言而喻,尤其是自13世纪中叶西藏社会进入封建农奴制以后,人就被分为“洁净”与“污”两种,而世袭贵族和僧侣集团处于最高等,一般平民百姓处于中等,屠夫、渔夫、铁匠、流浪艺人等则处于西藏社会的最底层。尽管上世纪中叶的西藏民主改革彻底打破了封建农奴专制的锁,西藏地区社会经济文化迅速发展,人们的思想观念也有了很大转变,但因封建残余思想的影响尚未完全消除,在西藏某些农牧区还是保留了这种落后的思想观念,夷铁匠和屠夫等手工艺人,使手工艺行业陷入后继无人的局面。另外,这种落后观念还阻碍男女自由交往,使之不得不远走他乡,也影响着邻里之间的和谐相处。

河洛文化区:中原文明的史前基础

以环嵩山地区为中心的河洛地区,是中原文明起源的核心地区。其史前考古学文化遗存有自己独立的文化渊源、特征鲜明的陶器组合、持久的考古学文化传统和稳定的时空分布范围,在中国史前文化的格局中具有独立的文化区地位,可以称之为河洛文化区。其史前考古学文化特点兼具东方东夷集团和西方华夏集团特征,其性质应该是文献记载的颛顼族团的文化遗存。其文明化进程具有自己独特的模式,是二里头文明的直接来源。河洛文化区是中国史前文化互动交流最剧烈、影响最深刻的地区之一,正是这种深彻的文化开放和兼容,使得河洛文化区孕育了中国最早的王国文明。

综论早期秦文化的发现与研究

文章从考古学的视角切入,在回顾早期秦文化发现史的基础上,从"秦人族源问题"、"早期秦墓的特点"和"早期秦文化与其他文化关系"三个专题出发,对近年来学术界关于早期秦文化研究的前沿课题进行了初步的梳理与探讨。文章认为,独特的墓葬仪轨与器物组合反映了早期秦文化形成与发展的基本特点——是东方商文化、东夷文化与西方周文化以及西戎文化互动、融合的结果,进而揭示了三代以来关中及中原地区以"东西互动"为主要特征的文化演变历程。

宋代畲族史的几个关键问题——刘克庄《漳州谕畲》新解

本文对于宋代畲族史提出了如下新观点:一、唐末五代出现的“畲山儿”一词,是畲族酝酿时期的称呼;南宋中叶《舆地纪胜》使用的“山客輋”,则是正式作为后世畲族族称的最早史例;南宋末期,赣、闽、粤之交的漳、汀、潮、梅、赣五州毗邻区域已成为畲族的基本住地。二、畲族族源主要包含百越后裔、南迁武陵蛮和入畲而被畲化了的汉人三大部分。三、畲族的汉化进程,是与畲族的形成发展史相伴相随的,南宋中后期湘、赣、闽、粤的大规模畲民抗争运动,可说是畲族汉化的正式启动时期。

对共同体演进的历史考察——兼论人文社会科学研究的共同体视角

运用历史分析和逻辑分析的方法,对人类社会的历史演进从共同体的视角来认识。认为迄今为止的人类历史可以分为两个大的阶段,近代以前的历史是属于家元共同体的,当人类走出家元共同体的时候,所重建起来的是族阈共同体。欧洲的家元共同体分裂成两个部分,一个部分由教会所代表,而另一个部分则由王室所代表。在王室与教会的斗争中取得胜利之后,出现了绝对国家。绝对国家既是家元共同体又意味着家元共同体的解体。在家元共同体的解体和族阈共同体的生成过程中,大学作为中世纪内部的第三力量发挥了非常有意义的作用。族阈共同体是公共生活的形式,但是,它的政府却无法担负起健全公共生活的责任,所以,它包含着自我否定的力量。

源于宗族的隐喻：基于认知语言学对体育概念的解读

基于认知语言学理论对体育概念的特点及其形成进行分析,探讨体育概念存在争议的原因和机制。研究发现,体育概念的认知构建于无意识的心智体验,由某种受生存方式决定的隐喻系统将主观体验和判断感知的经验结合而成,而寻找体育概念隐喻系统中的原始域是研究体育概念问题的关键。基于后期维特根斯坦关于日常语言的"家族相似性"理论,通过逻辑结构图示对比的方法推论得出汉语"体育"一词词义高度可能形成于以宗族为原始域的语言隐喻机制。

族源、制度与家国：丽江《木氏宗谱》美藏整理本的人类学研究

丽江《木氏宗谱》美藏整理本是《域外汉籍珍本文库》的重要文献,其以美国国会图书馆珍藏的被誉为纳西学之父洛克搜集整理的《木氏宦谱》为蓝本而重新汇编的整理本,是迄今关于丽江木氏土司家族最为完备的史料,对研究近古时期丽江地区乃至整个滇西北具有十分重要的史学价值。从人类学的视野看,《木氏宗谱》美藏整理本是追溯丽江木氏家族渊源最为翔实的记忆文本,是承载丽江木氏的一部家族制度史,也是丽江木氏与元明清王朝国家关系变迁的历史书写。

浅论氐羌、百越、白濮三大族群的源流、分布及族变情况——从先秦到南北朝时期

氐羌、百越、白濮是上古时期生活在我国境内的三大古老族群,在中华民族形成和发展的历史进程中,他们都做出了重要贡献。当然,随着历史的发展,氐羌、百越、白濮三大族群也在不断的发展演变、融合与分化。将对三大族群自先秦到南北朝时期的源流、分部及族变情况作一简要叙述。

浑邪休屠族源探赜

浑邪、休屠虽为匈奴部落,但并非匈奴本族。休屠部的形成与河西月氏人有直接关系。河西月氏人中有“酋涂”部,“酋涂”即“休屠”。匈奴打败月氏后,大部分“酋涂”成为匈奴的休屠部,其余则西迁至酒泉一带,成为小月氏之“酋涂”部。霍去病出征河西后,小月氏“酋涂”降汉,成为河西“休屠”的一部分。匈奴浑邪部来自义渠中的“浑邪”部落。“浑邪”即“混邪”。混邪与商周时期的“混夷”有族源关系。混夷衰败后,一部分融入到义渠中,成为义渠浑邪部。义渠被秦国打败后,一部分义渠人北迁,最终被匈奴征服,成为匈奴浑邪部。匈奴休屠、浑邪部的族源虽非匈奴本族,但其首领有可能是匈奴贵族。

小邾国族源与分封探析

小邾国出自邾国,国君为陆终祝融第五子"安"的后裔。在族源上,小邾国国君与国民并非同一氏族,通过"融"与"鬲"二字的分析,可推定小邾国君源于鬲族;从金文中"邾"字以"蛛"形的"鼄"为本字,可知小邾国民是奄族的分支。在分封上,小邾国君封国受土与册命受爵并非同时,始封君邾友父受封郳地在周宣王二十年至三十二年之间;国君郳犁来从齐尊王,受周天子册命为子爵,则在鲁庄公十五年至鲁僖公七年之间。族源与分封是小邾国历史文化研究中的两个重要方面,因此,需区分国君与国民两种族源、封国与受爵两个时间,不可一概而论。

论凉山彝族家支

凉山彝族家支外部文化过去已有不少论著涉及,而家支内部文化则很少论及,就凉山彝族血缘关系家支和部落联盟关系家支以及姓氏与家支关系有关问题进行探讨。

铁弗匈奴的族源、族称及其流散

铁弗匈奴是南匈奴去卑一支之后裔,因故逃归塞外之后,与迁居匈奴故地的鲜卑混居杂处而形成的一个新族体。其族称"铁弗"始于刘虎,源于北人谓"胡父鲜卑母"为"铁弗"。史书中有时称其为"乌丸(桓)",是因拓跋魏将诸方杂人来附者谓之"乌丸",至于与屠各之关系则是刘渊族源的衍生问题。夏政权灭亡之后,铁弗匈奴流散情况主要有三种:一是归入北魏;二是融入吐谷浑;三是继续保持"刘"姓活动在朔方地区。

八番土司后裔族源认同辨析

八番土司后裔根据族谱和传说普遍认同"祖先是外来汉族将军"。从史料推论,其始祖应是布依族。百姓误读元朝官职、八番精英模仿汉人构建"外来祖先"之说以及八番地区布依语让位于汉语是这种族源认同产生的根源。

七姓瑶的族源与族称

七姓瑶是由生活在湖南怀化一带的蒲、刘、丁、沈、石、陈、梁七姓构成,关于其族源说法不一。文章从学术界公认的瑶族族源的历史脉络出发,结合怀化瑶族发展的文献资料,研究认为,七姓瑶源自于远古的三苗与荆蛮;"武陵蛮"或"五溪蛮"是其主体来源。自隋唐以至宋,怀化瑶族逐步完成由"蛮"到"徭"的文化整合,"辰州徭"、"靖州徭"和"沅州徭"即为怀化瑶族早期的民族共同体。七姓瑶作为瑶族的一个支系当在明清时期形成,其直接来源即为"溆徭"和"辰溪徭"。

中国三大寻根旅游区区域整合研究

根据寻根旅游分布的地域来分,目前中国寻根旅游发展形成一定规模的有三大区域,分别是秦晋寻根旅游区、河南寻根旅游区、闽粤寻根旅游区。重点探析了我国三大寻根旅游区目前发展的类型、总结了每个地区开发模式,并对我国三大寻根区未来的发展战略进行了重点研究。

宁调元家世源流考

宁调元是辛亥革命时期著名的民主革命家、宣传家、文学家和诗人,但长期以来,由于史料匮乏,史学界对于宁调元家世源流的研究相对薄弱。通过《楚攸甯氏六修族谱》等史料,解开宁调元家世源流的谜团,其对全面、深入、精准研究宁调元具有重要价值。

马克思恩格斯晚年国家起源思想的发展理路——从《摩尔根<古代社会>一书摘要》到《家庭、私有制和国家的起源》

对国家起源问题的科学回答是科学认识国家的本质、准确把握社会与国家关系的重要前提。马克思摘录吸收摩尔根《古代社会》中的合理思想,认为该著作为验证没有国家的"氏族社会"的长期存在"提供了前所未有的事实根据",从中可以找到国家起源的物质动因和演化过程;批判梅恩《古代法制史讲演录》和拉伯克的《文明的起源和人类的原始状态》中的错误观念,认为国家不是先验存在的而是社会身上的"赘瘤",并从物质和精神两个层面积极探寻国家从社会中起源的奥秘。马克思逝世后,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中对国家起源问题作了系统化理论化的阐述。

蒙古族天崇拜文化传统与族源传说——蒙古族族源传说起源探讨

文章认为蒙古族族源传说脱胎于萨满教神话,与早期萨满教"天崇拜"信仰有着密切联系。从族源传说所反映的经济文化类型来推断,它传承于蒙古人脱离狩猎生活过渡到游牧社会,氏族制解体、早期封建关系得到确立的时期。

蒙古族族源传说起源探讨

本文把蒙古族族源传说置于北方少数民族文化与文学传统中进行探源,并指出蒙古族族源传说脱胎于蒙古人萨满教神话,与早期萨满教"天崇拜"信仰有着密切联系。它产生于蒙古民族共同体形成以前的前历史阶段,在天命所生型族源传说的雏形上逐步发展成为诸类型的族源传说。从族源传说所反映的经济文化类型来推断,它传承于蒙古人脱离狩猎生活过渡到游牧社会,氏族制解体、早期封建关系得到确立的时期。

汉姓发源地述要

汉族的姓氏是我国重要的文化资源,对道德传承和民族凝聚有特殊贡献。汉姓及其发源地的分布有明显的地域性。汉姓发源地资源是近年来开展寻根游的主要依据。需要认真开展汉姓资源的调查研究,认真保护发源地的遗迹和资源。