滇南彝族民间信仰的基本形态和特点及影响

民间信仰文化是滇南彝族传统文化的主要内容,是一种保存比较完整、系统的民俗信仰活动的文化体系,是彝族历代先民传承和发展下来的一种古老文明的传统文化体系,也是彝族毕摩文化的重要组成部分。它的核心信仰观念是“万物有灵”“灵魂不灭”,奉行“灵魂信仰”且“多神信仰”,以祖先信仰为核心,以鬼神信仰为辅,并对其传统农业经济行为、自然生态保护和人生礼仪产生一定的积极影响。

基于中国汽车-行人事故数据的老龄人与青壮年行人损伤特征对比分析

为明确老龄与青壮年行人事故损伤特征及损伤风险之间的差异并为行人碰撞安全法规提升提供理论基础,对中国交通事故深度调查(CIDAS)数据库中提取的496例老龄行人和431例青壮年行人事故样本进行了研究。对比分析了老龄与青壮年行人损伤部位分布及具体部位损伤类型的异同;建立了基于车辆碰撞速度的老龄与青壮年行人头部AIS3+、胸部AIS3+及下肢AIS2+的损伤风险曲线。结果表明:老龄与青壮年行人胸部损伤比例差异高达20.9%;在40 km/h碰撞车速时,2类行人头部、胸部和下肢损伤风险差异分别为38.9%,39%、21.2%。因此,中国行人碰撞安全法规的提升可差异性考虑老龄人与青壮年行人的测试方法或损伤准则,尤为必要考虑纳入汽车-老龄人胸部碰撞测试评价方法。

甘南藏族自治州宗教民俗中的养生健身文化审视

通过文献资料研究及实地访谈,调查了甘南藏族民俗宗教活动中的养生健身成分,发现其健身功能较强,并大多形成独特的民族传统体育项目,具有开展广泛、群众喜闻乐见的特点,这些健身行为是民族体育文化的重要组成部分。

云南怒江傈僳族宗教信仰对其传统医药的影响

聚居于我国滇西北怒江大峡谷的傈僳族,主要信仰两种宗教,一是本民族固有的原始宗教;二是西方传教士于18世纪传入的基督教和天主教。宗教信仰渗透于傈僳族生产、生活的方方面面,对其传统文化的各个部分影响深刻,从宗教信仰的特征入手,分析其对傈僳族传统医药形成过程中的影响,以对这一古老民族的医药文化进行发掘整理。

佤族原始宗教与伦理道德的关系

佤族的原始宗教与其传统的伦理道德有着密切关系,伦理道德中的不少内容都是由原始宗教中的信仰、禁忌所构成,伦理道德的维系和传承也大多由原始宗教中的神秘力量来控制。在建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明的今天,处理好佤族原始宗教与建设现代伦理道德的关系,对弘扬佤族优秀的传统道德,具有重要的理论和现实意义。

论蒙古族舞蹈的宗教渊源

蒙古族舞蹈本身具有深厚的宗教意蕴,正是蒙古族人民心灵深处那对于生命、对于自然的折射和独白,而这种意蕴由于蒙古民族能歌善舞的天性得到了充分发展,使得许多与宗教有关的蒙古族舞蹈在其流传的过程中渐渐淡化为民间舞蹈。

水上社会的道德与秩序——太湖大船渔民民间宗教的历史人类学研究

江南地区的宗教复兴(或创新)和多样性的研究令人瞩目,而处于江南水上社会的渔民民间信仰同样值得关注。通过人类学的田野工作和历史文献的梳理发现,传统时代里太湖渔民的民间宗教信仰集庙宇和神灵为中心的信仰空间、共同的祭祀、娱乐活动等于一体。这种传承不仅能够把人们凝聚在一起,造就强有力的社区凝聚力,使人们获得归宿感,而且还从道德和秩序的层面规范人们的日常生活;与此同时,人们从中又能够利用超自然的因素来解释和启迪自身。

藏族先民的原始信仰——略谈藏族苯教文化的形成及发展

苯教是藏族本土宗教,有几千年的悠久历史。尽管佛教在青藏高原的传入给苯教带来了极大的冲击,它还是凭借极强的生命力一直延续至今。研究苯教文化对藏族古代政治、经济、社会以及民风民俗的研究有极高的参考价值。文章对藏族先民的原始信仰及特征、拥仲苯教的形成及教义等方面进行了探讨。认为,藏族原始苯教属自然宗教类“,万物有灵”及“以人为中心”思想是原始苯教的两大特点;拥仲苯教是由顿巴辛绕在藏族原始苯教的思想基础上,对其祭祀内容、祭祀方式、祭品等方面进行重大改革,并加以理论化的产物。

观音信仰与中国少数民族

观音信仰是中华民族传统文化的重要组成部分 ,不仅在汉族地区 ,也在少数民族地区广泛传播。观音崇拜对藏族、白族及古代契丹族均产生很深的影响 ,中国少数民族接受了观音 。

纳西族与古羌人渊源关系的又一证据

纳西族与羌族原始宗教祭司及祖师的称呼、有关传说以及所使用法器相同或相似,说明两个 民族原始宗教都源于古羌人原始宗教,这从一个方面证明纳两族与古羌人确有渊源关系。

老龄化背景下对宗教临终关怀需求的解读

生老病死是人生的自然发展过程,临终关怀又被称为安宁医护,或善终服务。在人生的最后时刻,保持乐观、积极的生活态度,维持作为人的尊严是临终关怀的根本意义所在,全球癌症发病率的持续升高和世界人口的老龄化趋势促使了现代临终关怀的产生。随着老龄化时代的到来,老年人群多元临终关怀需求大量增加,部分老人选择借助对宗教的信仰解除对死亡的恐惧,达到自己及亲属精神上的宁静与平和。通过对宗教临终关怀的解读,可以进一步了解老年人群对临终关怀的多元精神需求,是对我国构建和完善临终关怀服务体系的有机补充。

“人的宗教”与“公民宗教”的契合——一种有关卢梭宗教观的政治伦理解读思路

卢梭的宗教观在其政治思想体系中占有重要位置。针对西方思想家对于宗教与政治关系相对绝对化的评判,卢梭选择了一条中间道路:只有当一种宗教作为个人情感行为、自由地确立上帝的至上权威,并且又能够激发人们出于对公民职责和社会道德的遵从形成对政治体的整体向心力的前提下,真正意义上的"公民宗教"才得以达成。卢梭的宗教观,在政治哲学的框架内为宗教重新找回了位置,是其政治哲学理论在宗教领域的延伸。

“神道设教”说考释

“神道设教”学说滥觞于远古时代,殷周之际人们开始对宗教祭祀的教化功能进行思考,至春秋时代逐渐酝酿成熟,战国时期方提出了“神道设教”这一命题,从而消解了敬天尊祖的传统宗教与自然哲学的紧张。它具有陶冶百姓,凝聚人心,纯洁风俗,稳定秩序,传承文明的重要作用,影响深远。

景颇族史诗神话中的民族认同

景颇族史诗神话对景颇族民族传统文化的传承发挥着重要作用,是景颇族民族认同的重要标识之一。景颇族史诗神话所包含的共同的族源神话、集体记忆、宗教、生活习俗等都是民族认同的基础要素。

桂中壮族民间师公教派的基本信条和教义述论

唱本和科书是桂中壮族民间师公教的精神核心 ,是其宗教信仰的集中体现 ,也是壮族民间师公教观念的概括展示。这些唱本和科书大体可分为师唱本、圣唱本、杂唱本和科仪本四大类。从表面上看 ,它们上及释迦老庄 ,中述佛陀神仙 ,下达众生符 ,其佛理仙论、菩萨神仙系统、佛法道术、斋醮科仪、宗派源流等 ,纷繁复杂 ,宛如一个臃肿的混血儿 ,但庞杂中也还是可以追寻其如下基本信条和教义 :(一 )善恶因果报应说 ;(二 )天庭地府与仙境说 ;(三 )人生皆苦易罪说 ;(四 )重孝说 ;(五 )多神崇拜 。

发挥宗教社会作用,促进社会经济发展

我国是一个多民族、多宗教的国家,随着改革开放的深入,信教人数迅速增加。宗教与宗教文化深刻影响着人们的精神世界和社会经济发展,是经济建设中不可忽视的人文因素。我们应发挥宗教界人士和信教群众在促进社会经济发展中的作用,引导、利用各种宗教为社会主义现代化建设服务。

宗教人类学视野下的羌族“挂红”习俗

挂红是羌族的最高礼仪,向来不为外界所知。文章以宗教人类学的视角论述了羌族挂红的方法、对象、意义及所负载的厚重民族文化。

宗教信仰对少数民族心理的影响

目的了解改革开放后少数民族宗教现状及对人们心理的影响。方法田野调查、历史研究法及跨文化比较法对嵩明县团结村(回族)、石林县干塘子村(彝族)、安宁县始甸村(白族)、富民县小水井村(苗族)的宗教场所、宗教仪式进行观察,并对村民进行访谈。结果4个村信仰的宗教不同,团结村回族信伊斯兰教,小水井村苗族信基督教,此两村本民族全民信教,干塘子村信原始宗教,始甸村宗教信仰种类较多,宗教气氛较淡化,除团结村外3个村的宗教情况与省内其它地域有差异。结论党的宗教政策好,信仰自由,宗教对人们的现实生活中的心理有不同程度的影响,需加以正确引导。

议行合一与中国人大制度的辨析

中华人民共和国的根本政治制度是人民代表大会制度,也是我国的政权组织形式。一直以来,人们把"议行合一"原则与人民代表大会制度混为一谈,把"议行合一"和人民代表大会制度等同起来。尽管人民代表大会制度与"议行合一"有着千丝万缕的联系,但是如若将两者混同起来,则不利于我国人民代表大会制度的建设和发展。

苗族传统宗教对生态维护的作用

崇拜一切有生命的自然物 ,是苗族人民的传统宗教观的核心思想。他们认为那些自然物和人一样 ,具有思想和灵魂 ,也有喜怒哀乐 ,冒犯了它们 ,人类就会遭到报复。在苗族地区 ,各种自然物都可以成为崇拜和信仰对象。这种信仰 ,对维护生物的多样性 ,几乎可以在不花任何代价的基础上顺利实现。借助于传统文化的延续力量 ,我们的生态建设可以起到事半功倍的效果。