滕代远有关红军长征报道文献述评

中国工农红军第五军创建人之一的滕代远拥有丰富的红军生活与战斗经历。在1935年共产国际七大的发言及有关著述中,滕代远对红军的建立与发展,中央红军长征经过、长征胜利进军的原因及意义等方面内容进行了较为全面的总结与介绍。与之有关文献内容流传于三十年代的海外及国统区,对扩大中国共产党领导的革命与红军长征的影响产生了积极作用。作为中国共产党人在海内外开展长征早期报道的记录,滕代远的有关文献具有很高的史料价值和研究意义。

长征精神融入大学生党史教育探微

长征精神作为中国共产党精神谱系的重要坐标,是中国共产党革命精神的有机组成部分,具有精神引领、精神支撑、精神滋养的重要功能,是开展大学生党史教育的红旗帜、活素材、营养剂,实现长征精神与大学生党史教育的有机融合是时代之需。在推进二者融合的进程中,出现了教材建设不完善、教学设计不精准、网络载体利用不充足和校园文化建设不充分等现实问题,因此必须坚持教材育人、课程育人、网络育人和文化育人相统一。融入高校教材建设,深入挖掘长征精神;融入高校思政课程,积极运用长征精神;融入网络载体建设,广泛宣传长征精神;融入校园文化建设,自觉践行长征精神。

红军长征时期中国共产党的民族理论与政策——基于在中国民族理论发展史上的地位研究

红军长征时期的民族理论与政策,在中国民族理论发展史上具有重要的地位和作用。红军长征时期是马克思主义民族理论"中国化"的起始阶段,中国共产党对多民族国情认识的"延展化"、马克思主义民族理论宣传的"民族化"、民族问题重要性和复杂性的"具象化"、民族理论和纲领的"政策化"开启了马克思主义民族理论"中国化"的进程。红军长征也推动了中国民族政策体系的初步形成和马克思主义民族理论的创新发展。

长征在贵州的民间历史——对遵义地区红军歌谣的考察

黔北地区流传的红军歌谣不光表达了普通民众对红军的热爱和思念之情,而且也是底层民众记录红军在贵州历史的一种叙事方式,它从侧面反映了长征在贵州的民间历史,应当引起人们的重视。

用影像触摸历史本真——文献纪录片《长征纪事》学院派纪录片创作模式探索

历史文献纪录片《长征纪事》在探求历史真实的实现路径、国际化叙事和客观化视角的影像表述、历史文献资料的深度挖掘以及多种视听符号和视觉系统的设计等方面,为学院派纪录片的创作模式提供了具有可操作性的实践策略。

延伸,我们的路——读胡世宗诗集《雪葬》

胡世宗诗集《雪葬》堪称诗人用诗记录的长征史实。诗中沉甸甸的历史感,化作平实晓畅的诗行,以明朗温馨的格调,展开对历史的真情回望和对当代生活的凝神畅想,让读者对长征有了多色彩、多层次、多侧面的立体感知,对现实生活有了历史性观照。在长征胜利80周年的今天,《雪藏》无疑是一份珍贵的献礼,同时是对全社会呼唤大作家、大诗人的回应。诗中张扬的长征精神,对于行走在中华民族伟大复兴之路上的人们,是一份宝贵的精神泉源。

近十年来红军长征史研究新进展及趋向

近十年来,红军长征史研究在深度和广度上都取得了不少成果,在"长征"若干基本概念及内涵、长征基本史实梳理与考订、长征与马克思主义中国化和大众化、研究视角与方法等方面都取得了新的进展。文章通过对这些研究成果和方法的回顾,探讨红军长征史研究的趋向,对进一步深化研究提出有益的思考。

陈云在长征及长征史研究中的地位

陈云是长征出发时参加长征的四位中共中央政治局常委之一,其作用既表现在在长征途中参与推动党的伟大转折和多个阶段性目标的实现,又体现在恢复中共中央与共产国际的联系和促进全国各路红军取得长征的最终胜利。他是作为亲历者向海内外宣传长征的第一人,也是最早把长征与建立抗日民族统一战线联系起来的宣传者,还是明确地把长征胜利和实现联合抗日视为中华民族复兴的起点的第一人。他伴随红军长征的步伐,记录、阐述和撰写的相关文献,奠定了长征史研究和宣传的基础。

论设立“长征银行”的必要性和可行性

中国共产党在新民主主义革命时期曾经创建了独立自主的货币信用体系,红色银行成为一代人的时代记忆和不朽传奇。2016年是长征胜利80周年,随着红色文化产业的快速发展,各种以长征为主题的红色产业迅速崛起,红色资源正逐步转变为经济资源。为了传承中国共产党这一份红色基因和精神族谱,走好新时代的长征路,我们建议国家支持发起设立"长征银行"。

从贵州党史中汲取奋进新征程的磅礴力量

贵州党史刻录着无数共产党人以青春、热血和生命书写贵州发展的苦难辉煌,是中国共产党人为争取民族独立、人民解放和实现国家富强、人民富裕而不懈奋斗的历史缩影,蕴含着“从哪里来、到哪里去”的精神密码,是党员教育取之不尽、用之不竭的“聚宝盆”,具有“鉴今、资政、育人”的功能。深学细思可从中感悟思想伟力,坚定理想信念;感悟革命精神,传承红色基因;感悟为民情怀,践行为民职责;感悟规律大势,汲取奋进力量,走好新时代的长征路。

口头知识的不确定性——以土城老人讲述的红色故事为例

民俗学把田野调查奉为圭臬，为了强调田野调查的神圣性，往往把来自田野的口头知识设定为“属于民众自己的”“鲜活的”“富于生命力的”文化传统，因而也就预设了口头知识不受质疑的免检特权。可是，我们在土城的田野调查显示，几乎所有的口头知识都是不确定的。因此，口头知识难以作为我们了解确定性知识的推论依据。我们从口口相传的田野中看不到红军长征的真实面貌，只看到了不断变异的红色故事，看到了人们的口头传统。