中国学习科学研究早期历史回顾与未来展望

学习科学是20世纪80年代由中国学者提出并创立的专门研究学习问题的一门学科,是研究人类学习活动现象及规律,并用来指导人学习的综合性学科。美国也在20世纪90年代提出学习科学,侧重研究学习的脑神经机制和学习的设计。我国学习科学的形成和发展与改革开放后的独特社会背景密不可分,学习科学研究在这一时期取得了一系列研究成果。中西学习科学研究在基础理论、内容、方法、人员、成果转化等方面存在一定差异。未来的学习科学建设要从人类学习的主体形式、分析水平,学科方向和维度以及学科的性质等方面开展。

中西方身体训练哲学的差异与身体训练方法的融合

以中西方文化差异为研究背景,采用文献资料法、推理、归纳、演绎及逻辑分析法,从中西方的自然观和身体观的视角切入,探讨东方"身心一元论"与西方"身心二元论"的特征,从身体哲学视角比较中西方身体训练指导思想的差异。对比近年来国内新引进的训练理论,阐析中国传统的身体训练方法和手段的优势,说明依托西方的现代体育科学理论下的身体训练方法和手段正在不自觉地向中国的民族传统体育训练方法和手段靠拢、转化、融合。结论:文化背景的差异造成了中西方对身体的认识与训练理念的差别,在西方强势文化主导下竞技体育抑制了中国传统体育训练优势的发挥。近年来,西方所谓的先进训练理念,在中国传统武术和养生中早有运用。发掘和整理中国武术和养生等项目中的训练手段和方法已经成为现代竞技体育训练的突破点。在国际语境下,构建中国传统身体训练的理论框架,为现代体育的身体训练贡献力量。

通降和胃法治疗胃食管反流病临床效果的meta分析

目的：运用meta分析方法系统分析、比较中医与西医治疗胃食管反流病的临床效果。方法收集1990年1月-2014年2月发表的有关中医与西医治疗胃食管反流症随机对照试验的文献,对纳入文献进行质量评价,利用Revman 5.2分析软件对疗效、不良反应进行meta分析。结果本研究共纳入14篇文献,综合Jadad得分2.5~3．0分,包括1703例胃食管反流病。 meta分析结果显示,中医治疗胃食管反流病的效果显著优于西医治疗（合并RR=1.17,95%CI：1.12~1.22,P〈0．01）,但两种疗法不良反应发生率差异无统计学意义（合并RR=0.24,95%CI：0.04~1.52,P〉0．05）。结论中医通降和胃法治疗胃食管反流病的效果显著优于西医治疗,两种疗法安全性相当。

逍遥丸治疗盆腔炎疗效及对患者SOD、MDA、白介素族水平影响的研究

目的:分析盆腔炎患者应用逍遥丸治疗临床效果及对血清超氧化物歧化酶(SOD)、丙二醛(MDA)及白介素族等指标的影响。方法:选取某院收治盆腔炎患者共84例,采用随机数字分配法将患者分为试验组42例、对照组42例。对照组患者实施常规治疗;试验组患者在此基础上增用逍遥丸,1袋/次,2次/d,连续服用2周为1个疗程。治疗前后采集两组患者肘部静脉血,空腹状态采集10ml,选取一部分装入EDTA抗凝采血管,3000r/min,离心10min,离心结束后选取上清液,放置于-80℃冰箱内保存,以备使用。所选对象的血清SOD、MDA水平检测选用双抗体夹心法。结果:试验组经过治疗后29例患者痊愈(69.0%),11例有效(26.2%),临床治疗有效率95.2%,对照组治疗后17例痊愈(40.5%),15例有效(35.7%),临床有效率78.5%,试验组明显高于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05)。试验组患者治疗前SOD数值为(113.2±15.1)U/L,治疗后上升至(251.5±20.1)U/L,MDA治疗前为(13.3±2.0)mmol/ml,治疗后下降至(7.5±2.0)mmol/ml,IL-4治疗前(43.1±6.1)pg/ml,治疗后(50.2±7.4)pg/ml,IL-8治疗前(90.5±12.0)pg/ml,治疗后(70.5±10.7)pg/ml,对照组患者治疗前SOD数值为(113.3±16.1)U/L,治疗后上升至(151.5±12.9)U/L,MDA治疗前为(13.5±2.1)mmol/ml,治疗后下降至(10.5±2.0)mmol/ml,IL-4治疗前(43.5±6.0)pg/ml,治疗后(60.5±8.1)pg/ml,IL-8治疗前(90.4±12.2)pg/ml,治疗后(84.5±10.0)pg/ml,两组患者各项指标均出现改善,但试验组改善情况优于对照组(P<0.05),与其他报道中数据吻合。治疗过程中试验组患者偶见皮疹、食欲减退、头晕恶心等不良症状,但发生概率小于对照组,可见逍遥丸治疗盆腔炎临床效果肯定,且不良反应轻微,与其他报道结果吻合。结论:盆腔炎患者临床治疗中应用逍遥丸可显著降低MDA、白介素族中IL-8水平,对SOD及白介素族IL-4有明显提升作用。

当代中国法律史学研究方法的分析

当代中国法律史研究经过"前十七年"(1949-1966)"文革十年"(1966-1977)与"改革开放"(1978-至今)三个阶段。由于研究方法的不同,每个时期的研究成果都呈现出不同的特点。"前十七前"主要采用的"阶级分析"的方法曾对推动中国法律史的研究起到过重要作用,但"文革十年"中这一方法的绝对化却成为学术发展的桎梏。1978年"改革开放"以来,思想解放使学术研究方法多元化,中国法律史的研究也随着方法的多元而繁荣兴盛,与以往相比,研究成果剧增,多角度地探讨中国历史上的法律拓展了中国法律史的研究领域,但对研究方法的过度重视也带来研究中的其他问题。

西语哲:如何被语言研究利用

语言学者可以充分利用西方语言哲学。从西语哲中析出了也将继续析出语言学学科;在破解哲学经典难题过程中发现了更为深刻的新的语言性质;西语哲因为强调新逻辑工具也给语言研究带来了深刻的洞见;从语言涉入哲学使哲学与语言学都深刻起来;西语哲为英汉语对比研究开辟了一个新的哲学对比视角;语言学者顺手可得各种附加营养即工具性理论。以上的利用使语言研究空前地深刻起来。

大黄红藤消炎方治疗重症急性胰腺炎临床疗效及对PCT、sICAM-1影响分析

目的:探讨大黄红藤消炎应用于重症急性胰腺炎(SAP)患者辅助治疗的临床价值。方法:在入院治疗SAP患者中选取70例分为参照组(n=35,常规治疗)、研究组(n=35,加用大黄红藤消炎方治疗),观察患者血淀粉酶、血清PCT及sICAM-1等相关指标改善情况。结果:经治疗,研究组患者sICAM-1及PCT水平均明显低于参照组(P<0.05)。研究组WBC计数、血淀粉酶水平也明显低于参照组(P<0.05),且两项指标恢复正常水平时间均短于参照组(P<0.05)。治疗后,研究组患者炎性因子(IL-6、IL-8及TNF-α、CRP)水平均有明显降低,且均显著低于参照组(P<0.05),研究组患者腹痛、腹胀、肠鸣音等症状、体征改善时间及住院天数均明显短于参照组(P<0.05)。结论:在常规治疗基础上从中医学角度给予SAP患者大黄红藤消炎方治疗,可有效降低炎性因子,使患者的胃肠动力获得更好改善,加快相关临床症状、体征改善速度,进而缩短患者住院时间。

温阳益气活血汤对慢性心衰患者疗效及预后研究

目的:探讨自拟温阳益气活血中药对慢性心衰患者的影响。方法:选取符合入选标准病100例,按随机数字表分两组,观察组与对照组各50例。对照组予心衰常规治疗;观察组在此基础上给予自拟温阳益气活血中药。结果:观察组总有效率82%显著优于对照组68%(P<0.05);观察组BNP水平较对照组显著降低,6MWT显著升高(P<0.05);观察组治疗后肾功能各指标均显著优于对照组(P<0.05);观察组自身治疗前后PLT差异显著(P<0.05),对照组自身治疗前后PLT、肝功能差异显著(P<0.05),观察组肝功能异常上升显著低于对照组(P<0.05);观察组预后显著优于对照组(P<0.05)。结论:自拟温阳益气活血中药治疗慢性心衰可有效改善临床症状,协助降低BNP,提高运动耐量,改善心功能,且安全性较高。

反思“中西哲学”比较研究的前提性问题

“中西哲学”的比较研究是中国人面向未来、面向世界、面向自我 ,寻求生存与发展新理念的重要课题。这种研究的主题与目的不仅仅局限于直接、表面地讨论“中西哲学”知识性的“异同”或“相通” ,而是要从根本前提出发探讨与反思“中西哲学”各自的性质、特点、个性及其“长短” ;发现与评价“中西哲学”各自的人类性意义与价值 ;寻求创造人类新哲学的理论前提和思想资源。

我们现在需要的是“全盘化西”——论“中西哲学比较研究”之“拐点”

甲乙两种异质文化相遇相融,大致会有三种结果:一是以乙化甲,二是甲乙并尊或并斥,三是以甲化乙。具体到"中西哲学比较研究",就是比较研究的三大格式:以西化中,援中入西;中西并尊,或中西并斥;以中化西,援西入中。考察明末以降四百余年的"中西哲学比较研究",我们发现这门学问已经来到"全盘化西"的"拐点"上:止步于"以西化中"已经没有出路,止步于"中西并尊"已经没有出路,止步于构建"普世哲学"已经没有出路;只有"全盘化西",才是中国哲学之唯一出路。所谓"化西",就是"吃掉"西学,"消化"西学;所谓"全盘化西",就是"全方位地吃掉"西学",全方位地消化"西学。我们祖先在五千年的长史中,已经创造出一套完整的"格式系统",我们就可以拿这个"格式系统"去吃掉西学、消化西学,最终把"西方哲学"变成"中国哲学"的一部分,产出"新中国哲学",就象我们曾经拿这个"格式系统"吃掉佛学、消化佛学,最终产出"禅宗"一样。中国当代学人,要拿出"禅师"的勇气与气魄来。我们曾经用八个世纪的时间"全盘化佛",明末以降中西哲学之较量,已历四个世纪,再用四百年,我们还是有机会用中华"格式系统"吃掉、消化"西方哲学",开启中华文明的新时代!

西方哲学底本中的Being问题

中西哲学各有自己的传统,它们今后的发展虽然会相互影响,但是传统仍然是它们各自发展的底本。所谓"底本",是历史上形成的哲学形态,可以从三个方面去考察它的特征:语言的特征、与语言密切相关的哲学问题的方向和表述方式,以及围绕着哲学问题的争论而产生的哲学分支或流派。通过重论述Being与西方哲学的形态特征,并结合评述杨国荣先生的哲学成果,可期为总结中国哲学形态总结做准备。

从比较到创新——寻求中西哲学比较研究的突破口

中西哲学比较研究在经历了长达一个世纪之后,却遇到了两种哲学不可比的尴尬。面对这一形势,我们不应当拘泥于所谓“中国哲学合法性”问题的讨论,而应重新思考中国哲学的形态和内容,开展新一轮的中西哲学比较研究。新一轮的研究不是从文本上而是深入到从事哲学的不同方式上进行考察和研究,研究的结果不仅在于揭示中国哲学的特殊形态和特色,而是通过这样的比较,对中西哲学给出一致性的说明,并期望着哲学观念的更新,从而为中西哲学比较乃至中国哲学今后的发展开辟道路。

中西哲学范式比较研究的可能和意义

中西哲学范式的比较研究和平等对话是中西哲学研究在目前取得真正进展的有效途径和方法。从哲学范式所具有的普遍性和特殊性来看,中西哲学的范式比较可以赋予中西哲学以各自相对平等的地位,从而为中西哲学比较提供了可资比较的前提和基础;从哲学范式所具有的内在性和超越性来看,中西哲学的范式比较可以为深刻揭示各自哲学原创建构的历史特点、发展规律及其理论和方法奠定坚实的理论基础;从哲学范式所具有的整体性和强烈地问题意识来看,中西哲学的范式比较可以从根本上克服特征的一般比较的局限性,为深刻揭示中西哲学之所以不同的深层原因奠定坚实的理论基础。

狄德罗与中国哲学

在18世纪法国启蒙学者的中西哲学比较研究中,狄德罗提出了"中国人有两只眼而西方人只有一只眼"的著名论断和很多富有新意的独到见解。他把伏羲比作"中国的赫尔墨斯或俄尔甫斯",肯定孔子学说教人"爱真理,爱美德"、"品行端正地接人待物",但却认为"很难确定孔夫子就是中国的苏格拉底或阿拉克萨哥拉";他赞扬中国人智理深邃和锲而不舍的探索精神,认为中国哲学的思辨性并不逊于西方哲学,理学著述与斯宾诺莎的著作一样对西方学者的思维能力具有挑战性;他肯定中国哲人把善意与道德的科学放在一切科学的首位,并预言这一原则有朝一日会得到西方学界的广泛认同,这一论述成为他的中国哲学观最突出的闪光点。

中西方公务员制度比较研究

中国公务员制度的建立是我国干部人事管理制度改革的重要成果,既继承和发扬了我国干部和人事工作的优良传统,总结和完善了改革开放以来干部人事制度改革的新鲜经验,又吸收和借鉴了西方国家文官制度的有益做法,已在现阶段形成了中国特色。本文试从中西方公务员范围的界定到公务员制度的特征差异展开对比分析,并对其发展趋势作了一些探讨。

明末以降中外学者“以中化西”之努力

"以中化西"是明末"中西哲学比较研究史"四大批评格式之一。"五四"前后,"以西化中"格式获得单独发展、一家独大之机会;庚辰(2000)前后,"中西并尊"与"普世哲学"格式又渐获发展;唯独"以中化西"格式却没有得以发展。故当前"中西哲学比较研究"之首要任务,就是壮大此格式,发展此格式,最终达成以中国哲学之格式系统消化西方哲学之目标。

关于哲学的开端问题

哲学的开端与哲学史的开端不同,哲学史的开端是学术史的问题;追问哲学的开端是追问哲学这门学问本身的根据。开端与根据相关,是因为开端总是一种设定,它规定着一门学问的对象、方法等。哲学没有特定的对象,其方法也不定于一格,这不是说哲学本身没有设定,而是哲学在其开端处的设定是最少的。作为常常为其他学科提供设定的哲学,其自身的设定又必须是最可靠的。对自身根据的追问是哲学这门学问的尊严。中国哲学和西方哲学发展的历史就是从其各自传统出发对自身根据不断挖掘的历史。哲学的最终根据是唯一的,中西哲学在这里会面。哲学就是一再从生活的各种角度追问其最终根据,又将这个最终根据作为开端贯彻到生活中的活动。

结束依傍,探根寻源

一百多年前就有了第一部冠以“中国哲学史”名称的著作,至今各种版本的中国哲学史著作已不可胜数,然而,进入21世纪以来,学界出现了关于中国哲学合法性的疑虑。这一疑虑竟打开了一个新的领域,哲学本身有望在此得到深入发展。摒弃传统“学案”,转向“哲学史”,这是中国学术现代化的要求,它决不仅是要求从古汉语到白话的表述方面的转变,更蕴含着学术观念的更新。前辈学者正是出于对新观念的追求而依傍了西方哲学,而依傍的过程也是不断深入了解的过程,最终,依傍上了西方哲学的所谓“本体论”。这是依傍的必然归宿,因为,本体论是西方传统哲学的精华和核心,是哲学之为哲学的最终标准。也正是因为到了这个地步,作为依傍西方哲学而产生的中国哲学的合法性遭到了质疑——原来中国传统学术中并不存在本体论那种形态的哲学,对本体论的勉强依傍,势必掩盖中国哲学的真实面目。对中国哲学合法性的质疑促使人们思考:哲学究竟是怎样一门学科?西方哲学是不断追求事物普遍真理的学问,中国古人也不乏对自然、人事的深入追问。亘古不变的哲学精神或许在于它不绝的探索精神。与其他一切学科相比,哲学的原初设定应当是:其包容范围最广,且孕育着各种思想活动方法的可能。中国哲学和西方哲学形态上的差别归根结底是它们各自原初设定的差别。在对中国哲学合法性的质疑中,呈现出了对哲学原初起点的探寻的课题。这种探寻不仅有助于论证中国哲学之为哲学,也有助于哲学本身通过观念的更新在我们的时代得到新的发展。

唐朝山水艺术和英国湖畔派诗歌之比较

我国唐朝山水诗人、画家和英国湖畔派诗人皆以山水自然为创作素材 ,借以表现其政治理想、忧民情怀和人生哲学。但由于各自时代背景和中西文化传统的不同 ,两者又存在差异。唐朝山水艺术在关注山水时 ,诗人与自然融为一体 ,而湖畔派诗人在徜徉山水时更注重主体的内心感受。

中西比较哲学史上“并置派”的重要尝试——张东荪用知识社会学“重写”中华哲学史的一个分析

中西比较哲学之格式,不外三款:西化、并置、化西。晚清以降,谢无量、胡适、冯友兰所撰三部《中国哲学史》,虽不能说完全"抹煞"了中华哲学之特殊性,但至少对此种特殊性凸显不够。只有张东荪是一个典型例外。他旗帜鲜明地以金岳霖所谓"第二种态度"从事"中华哲学史"研究,始终不移地把"中华哲学"当作"中华特有的哲学",把"中华哲学史"当作"中华哲学的史"。其《中国哲学史讲义》等著述,是一项专门凸显中华哲学特殊性的"中华哲学史书写"。此种书写之哲学基础,就是当时流行欧西的"知识社会学",以及他本人"接着"欧西所创发的"知识文化学"。他用知识社会学"重写"中华哲学史,乃是中西比较哲学史上"并置派"的重要尝试。