民间文献、地方文献的界定与利用

就＂民间文献＂、＂地方文献＂概念界定方面所存问题,择述学术界富有启发性的意见,陈说自己的倾向性看法,认为按照定义须能反映该事物本质属性的原则,界定＂民间文献＂和＂地方文献＂的根本要素,当分别是其＂原始民属＂和＂原始地属＂,而非存藏处所。在＂民间文献＂、＂地方文献＂的利用方面,择取所谓＂斑＂＂豹＂问题（略同于点与面、局部与整体问题）予以略说,认为由＂民间文献＂、＂地方文献＂可知＂斑＂本身之外,亦应有借以＂知豹＂和由＂豹＂反观此＂斑＂的更高境界追求,这离不开与其他多方面、多种类文献的有机结合利用,并且对某一文献作者的角色特征也需要清楚和妥适把握。对此,除借＂小碎片＂与＂大历史＂的话题有的放矢地阐说之外,还特以《吴宝福日记》与＂高沟事件＂研究为具体事例,并结合学术界关于＂四清＂运动的研究概况来分析和说明。

中国新文学之源——重解胡适的民间文学观

胡适终生所坚持的民间文学观,其思想特点大致是:民间文学存在于中国文学的异质同构的总体系统中,与庙堂或贵族文学处于相对立而又有联系的位置;民间文学既有原创主体又有修改主体,而经过修改的民间文学往往出现原创性与变异性两种形态;文学进化链条所展示的"一切新文学的来源都在民间",主要是指平民百姓原创的民间文学,也包括"高尚作家"创作或修改的民间文学;就语体来看民间文学亦是白话文学,白话是"老祖宗几千年给我们留下的资本",其中则有白话文学。胡适的民间文学观虽然对贵族文学存有绝对否定而对民间文学又有绝对肯定的偏向,但是它在理论上的创新价值和在实践上的对"五四"白话文学、平民文学建设的指导意义,及其对后来民间文学传统的继承与光大的效能,都应给以重新估价。

民间文学体裁研究的明清遗产——民俗学人文学科建设模式讨论之一

我国民俗学拥有丰富的民间文学体裁学遗产,这个遗产是明清时期形成的。明清民间文学体裁具有上中下三层文学交叉发展的综合特征,又能凝聚民间社会力量,雅俗共赏,能量极大,曾引起当时知识界的广泛关注。他们还参与创作和从事理论评论,这使民间文学体裁的命名、分类和社会评价方式都开始产生了变化,不过这种变化承担着社会功能。到了"五四"时期,对民间文学体裁的关注变成了文化运动,并促成向民俗学学科建设的方向转变。我们今天研究民间文学体裁史的目标在于指出它对于民俗学建设的两个意义,一是从文学三层观转向文化三层观,有助于中国民俗学找到自己的理论方向,建成一门研究社会文化的科学;二是使民俗学与民间文艺学始终保持密切联系,其中,民间文艺学的文本研究要依靠体裁学,民间文艺学的文化研究则要在民俗学的框架下进行,两者共同构成民俗学人文科学的建设模式。

从知识到经验:民间文学体裁观的跨越

体裁是民间文学研究和教学的核心概念。从封闭、共时的分类体系,到社会文化语境变迁过程中的历时文化现象,到情景性语境中即时的言语交流模式,再到经验性的生活实践,体裁的概念及研究方法发生了根本变革。这种变革与民间文学学科研究范式从文本到表演、到实践的整体转型有密切关联。对于体裁观及其方法论变迁的梳理,有益于学者反思关于神话、传说、民间故事等各种体裁的理解惯式,构建学者与民众对话基础上的知识共同体,推动民间文学的多重知识生产。

明清民歌时调视野中的商贾形象

明清民歌时调中的商贾形象呈现出多样性。当时的民歌时调与小说、戏曲等文体也相互渗透、相互推动,既从一个方面显示了明清民歌时调这种兴盛诗体的旺盛生命力,也展示了新兴经济力量与时尚诗体联姻中呈现的商贾形象的新风貌。

俗文学作品中的近代京津地区平民“无讼”观念

通过分析俗文学作品,可见近代京津地区平民的"无讼"观念受精英阶层"息讼"话语的影响,一方面基本认同精英关于诉讼成本高的描述,产生"厌讼"、"惧讼"情绪;另一方面,认为一旦有冤情,应当坚决诉讼洗冤,并对胜诉抱有很大信心。此外,边缘人物常被设计为诉讼故事的主角,使观众从其诉讼的过程中得到消遣。这种多样化表达的"无讼",隐含着某种"好讼"的动机。

黄遵宪诗歌民间创作中的客家民俗阐释

黄遵宪的诗歌创作善于取法民间,他的诗歌深受客家民间文学的影响。其大量诗歌取材于客家民间,描绘了客家民俗的诸多方面,如恋爱、婚姻等民俗风情。它深刻折射了黄遵宪对客家民俗的关心与热爱,反映了黄遵宪诗歌创作的民间理念。

实践理念下民间文学与儿童文学课程整合研究——以钦州学院为例

儿童文学课程是学前与小教专业的一门必修课,具有基础性、趣味性与实践性的特点,民间文学要得到真正的传承必须依赖于儿童文学,与儿童文学一起走上实践之路。因此,在实践理念下把民间文学与儿童文学整合起来就尤为必要。整合的方法主要有三种:一是从儿童视野出发,为民间文学写导读;二是把民间文学改编为儿童文学;三是在儿童文学课程开展感受民间文学魅力的专题活动。

论茅盾的狭义神话观

茅盾的狭义的神话观具体表现在将神话限定为"初民"的知识积累;强调神话与传说的区别;反对广义神话观等方面。茅盾的狭义神话观对神话研究具有方法论上的指导意义;对民间文学体裁学建设具有重要价值。

民间,一种透视乡土文学的新视角

研究中国现代乡土文学的代表性视角有两个:批判国民性的启蒙文化视角和地域文化视角。但二者各有其偏颇。在此意义上,民间,引发出一个新的理论视角。民间理念在中国新文学发展中产生过巨大的推动作用,乡土文学从主体意识到文本形态都渗透着民间理念的光辉。

试论怒族民间文学中的原始宇宙观

怒族民间文学是其先民以丰富的想象对社会历史发展阶段特有的物质和精神生活的能动反映,其中对整个世界根本看法的宇宙观是一个极其重要的内容,主要表现在世间万物神创、物化的基本观念,见物比物或以物为参照的时间和空间方位观念以及万物有雌雄的朴素矛盾观等。

《红楼梦》中民间文学的介入特点

本文分析了民间文学在《红楼梦》中的介入特点,指出《红楼梦》中民间文学的介入主要表现为"直接嵌入"、"体裁利用"、"题材利用"、"原型的借用与再造"等四种方式。民间文学的介入构筑起《红楼梦》强大的民间叙事语境,并以其独特的审美内涵制约着全书的人物命运和情节走向。

非物质文化遗产保护的一个认识误区

在非物质文化遗产普查和各级"非遗"名录的申报和项目保护上,口头传承的"民间文学"类陷入了一个误区。许多地方政府文化主管部门未能给予足够的重视。进入国家级名录的民间文学项目只有84个,占全部1028个项目的8%,与80年代搜集记录下来的民间文学文本(故事184万篇、歌谣300万首、与700万条)和民间实际的蕴藏量极不相称。作者举出20世纪80年代东北、华北、西北、华东、西南五个大区的91个"常见故事"和"故事类型",一个也没有被地方申报,故而一个也没有能够进入名录,得到国家层面上的保护。民间文学传承人只有32名,占全国进入名录的777人的4%。许多著名的作品没有进入国家级名录,使国家级名录的权威性受到损害。亟待在理念上和实际工作上作出调整。

仪式文艺的文类转换:以南通童子书为例

江淮地区的南通童子书是香火童子仪式中具有代表性的文艺形式,童子书中的巫书和劝善书在清末已形成稳定且独具特色的文类特征。在长江两岸仪式文艺的交流中,南通童子书对以沙上宝卷为代表的江南宝卷类仪式文艺的创编产生重要影响。随着近代印刷技术的发展,童子书逐渐脱离仪式成为仅供阅读的通俗唱本,其中大量民国时期上海石印童子书在后续学术讨论中被误认为鼓词、弹词等通行文类。在以上两种路径的文类转换过程中,仪式功能导向和商业价值导向分别发挥着决定性作用。

现代民间文学体裁学术史建构的可能高度与方略

现代民间文学体裁学术史的书写提供了全面的反思、清理和重构的契机,已有的研究和学术史书写充斥着西方话语霸权,精英主义和本质主义成为名正言顺的学术立场,"民间"被学者所代言,寻求共性和同一性主宰了学术局面,完全遮蔽了民间文学体裁的民族性、地域性、个别性和差异性。"还原"与"阐释"是重构体裁学学术史的基本范式。"还原"就是把被精英主义操控的民间体裁解放出来,给予民间体裁鲜活生动的生活身份;"阐释"就是站在当下的学术至高点,赋予体裁研究史料全新的学术意义。基于我国民间体裁的多元事实,持批判主义的态度和民间主义立场,才能绘制出与精英主义不同的富有中国特色的现代民间文学体裁专门史的图式。

19世纪以降英美民间文学的发展及转型研究

英美民间文学学科发展至今,已有了相对成熟的理论研究及实践成果,是国际民间文学的重要阵地。借鉴英美民间文学的相关成果,对推进我国民间文学学科发展具有积极意义。19世纪以来,英美民间文学古为今用,其采录工作不仅夯实了文本基础,也推动了以动画电影和主题乐园为核心的产业化发展。20世纪中叶以来,英美民间文学在后现代语境之下重组,新文类都市传说产生,新神话主义、童话文艺复兴等反主流文化出现。中国民间文学学科发展应以此为鉴,取其精华去其糟粕,积极树立学科自信,注重学术与文艺双向发力,致力于打破文化壁垒,着力于固本辟新。