浅析沈阳故宫东所外檐彩画样式艺术内涵

文章以沈阳故宫东所建筑外檐彩画为界定对象,从彩画的样式类型、构图规律、纹饰寓意等方面入手,采用实地调研、数字模拟等研究方法,厘清了东所各建筑外檐彩画的样式规制,科学地解读其艺术特征以及背后所蕴含的中华儒家礼制思想内涵,在理论上为沈阳故宫建筑特色的研究以及中国建筑彩画的发展情况提供补充。

中国传统色彩观的内涵分析

中华民族作为世界上最早懂得使用色彩的民族之一,我们逐步形成了一套完整的色彩架构,就是以东方哲学文化为基础的——哲学色彩观。本文主要从儒家思想和道家思想两大思想入手,探析其中所蕴含的哲学色彩观念。

中国色彩等级观念探析

色彩等级观念是中国古代色彩制度的核心,是阴阳五行哲学思想、儒家礼制尊卑等级思想与色彩制度相结合的产物,具有强烈的政治意图和功用。色彩等级观念由商周时期的五色观念发展而来,在春秋战国时期与儒家礼制尊卑等级思想相融合而成。在此后2 000多年的时间里指导和制约着官方的造物、用物活动,深刻影响了中国人的色彩认知。通过系统梳理色彩等级观念的尊卑等级关系和影响因素,以解析其形成历程、形成动因和瓦解缘由。

二程理学视域下晋祠宋塑的色彩与美学探析

二程理学作为北宋主流思想的精华,以“理”为基石,更关注内心的精神修养,崇尚守静持敬,提倡格物致知,遵循伦理纲常,讲究理法对己欲的克制。在二程理学思潮影响下的北宋美学形态,不同于唐代华丽迤逦的审美趣味,而是将美与伦常结合,呈现一种儒雅规范的艺术风格。本文以晋祠圣母殿北宋彩塑群像为研究对象,旨在探究二程理学的思辨精神与晋祠宋塑的美学理念之间的关联性,归纳其审美特征为从涵泳存养的色彩美,穷理尽性的造型美,识仁定性的服饰美,内圣外王的秩序美。

中国传统色彩的美学探源

“五色观”是我国古代在色彩科学史上的一大发明,它对于中华民族精神的影响具有深远的意义。以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观为我国古典色彩美学思想奠定了理论基础。

仿古家具设计中“合和文化”传承

受儒家思想影响,中国传统文化中的“和合”理念成为中华传统文化的重要组成部分。介绍了“和合文化”内涵,分析了仿古家具设计要素,详细阐述了仿古家具设计中“和合文化”的融合,为仿古家具更好传承“和合文化”提供参考。

读《中庸集说》校理本

今日研究中国哲学或思想的人士大多不能读古书，更不用说看白文、施句读，第一手的原典文献尚且无法阅读，而每年产出的论文与著作却以千万计，学风轻浮堕落一至于此，诚可谓学界一大陉现状。河南桐柏杨少涵君则是一个例外，杨君乃中国哲学领域后起之新秀，治《中庸》哲学崇尚义理而不废一手文献，最近点校出版一部简体字版《中庸集说》（漓江出版社，2011年11月版1。

儒与耶:近代本色神学的最初探索

近代来华传教士以基督教真理为准绳,对儒学的上帝论、人与神的关系以及祖先崇拜进行了细致的分析。通过这些分析,可以看出绝大多数传教士并没有打算在信仰层面上接纳儒学。尽管如此,传教士的这些看法既充分展示了基督教思想的内部张力,又为后来中国的本色神学的建设提供了某些思想资源。

中国古建筑彩画艺术及其色彩的应用——以哈尔滨文庙为例

哈尔滨文庙在全国的孔庙当中保存比较完整,也是一处典型的仿清式建筑群之一.她作为特殊历史时期的产物,以其悠久的历史渊源、精美的建筑以及彩画装饰,展示了特殊的传统文化意蕴.本文从哈尔滨文庙的建筑空间布局、人文精神等方面探讨其所对应的彩画类型、用色规律、构图关系、特征及应用.对哈尔滨文庙建筑彩画的研究,不仅能诠释哈尔滨独特的地域风情,还能在现代建筑设计当中予以借鉴.

拘谨与随意,内敛与渗透,质朴与灵性——周家大屋建筑文化评述

中国民居式样繁多,大都因其地理环境、文化习俗的差异而体现出各自的地方特色.古民居作为文化遗产保护起来,其代表的文化便成定格.江西省宜春市万载县境内的周家大屋则是一特大的单体建筑,院落重套,有天井108间,尔今居住了50多户人家,其独有的生活音韵与居住文化真实地折射着江西居住文化的特性及其演化进程.

儒学:一种可以作为“底色”的人生信仰

在20世纪的中国文化界,对宗教的看法可以说是一个最具有颠覆性的思想文化现象。起初,人们承接西学东渐传统,视儒学与基督教为同一层面的存在,所以康有为的孔教会就以"保教""保种"为宗旨。"五四"以降,由于科学、民主的凸显以及科学主义思潮的流行,宗教往往被视为"迷信"的同义语,这就使得新儒学的开创者对儒学的宗教性采取了一种回避的态度。直到1958年的《为中国文化敬告世界人士宣言》,才对清末以来中国思想界的认识作了一个总结,并以"超越信仰"的方式对儒学的宗教性作出了明确的肯定。此后,刘述先通过借鉴西方当代神学家蒂利希关于宗教之"终极关怀"的定位,不仅明确肯定儒学的宗教性,而且还从主体性的角度充分肯认儒家终极关怀之人文特色;杜维明则从肯定终极关怀之现实落实与文化融合的角度提出"儒家式的基督徒""儒家式的伊斯兰教徒",充分肯定了儒学在各大宗教交流汇通中的"公分母"作用。至此,儒家"关心政治,参与社会,热心文化"才成为人类宗教现象中的一大特色;而其人文性的"兼容"与汇通性的"底色",也就构成了儒学在现代社会中作为一种人生信仰的独特价值及其意义。

王逸赋论的经学色彩

王逸的赋论是汉代赋论的一个重镇,成就主要表现在对屈原骚赋文本的论与评。受汉代赋学与经学互动的影响,王逸赋论充满经学色彩,这最集中地表现在他的三个赋论命题上,即"依托五经以立义""依《诗》取兴""独依诗人之义"。王逸的这三个命题共同说明王逸是依《诗》说赋的,《诗》乃赋的范本,赋的意义之源,是衡裁赋文价值的尺度。王逸赋论所依托之《诗》是《诗经》经学,故其依《诗》论赋本质上是用经学来绳律骚赋文本。王逸论赋的经学角度导致他对屈原其人其文的读解基本上都是错误的,但对中国经学对审美的文艺现象的思与说,却产生了巨大的影响。

浅谈“儒道互补”思想在成化斗彩中的体现

陶瓷的发展史是一部审美的发展史,这种审美形式与整个社会背景、文化观念长期保持着交融渗透、不可分割的关系。本文从"儒道互补"这一影响中国几千年的主流思想出发,阐释成化斗彩的产生发展以及成为极具代表性的陶瓷品种的因素,深入分析这一思想在其造型和装饰中的体现。

儒、佛、道思想对中国古代绘画色彩的影响

中国绘画使用色彩的年代很早,色彩的种类也很丰富。但中国绘画在历史的发展过程中并没有走以色彩造型这条路,色彩在画面上更多的是表达社会文化观念。儒家的伦理象征色影响了中国人物的色彩发挥(主要是对人物服饰的影响),佛教与隋唐之际金碧辉煌的“院画”风格的形成有关系;到了宋元,受道家思想影响的水墨渲淡为主的文人画风占据了画坛的主流地位,并一直影响到近现代。从儒、佛、道的思想根源来探求中国传统绘画色彩风格形成的原因。

青花瓷的演变轨迹和现实文化价值

陶瓷中的青色颜料在波斯语意为"天空之色"。它既是外来的也是被融化的,既是上层的也是民间的。青花瓷是凝聚了深厚文化符号的实用工艺品,而青花色的广泛的使用和流行。这里面的文化寓意是什么呢。青色既吻合了儒家的文化理念也适应了宗教的静修禅意的简朴的东方哲学。美学范式上也具有更广泛的包容性与协调性。同时在士大夫们的价值取向中又有着修身齐家平天下的进退自如的文化风范。加上制作工艺的稳定性和审美趣味的表现力让它深受各界的喜爱和运用。

明清云南汉文学创作的儒家色彩探析

明清时期,政治大一统的强化使得知识一体化成为现实,儒家文化在云南的流播极为广泛,影响甚巨。此期云南汉族和少数民族作家以汉语进行的文学创作也敏锐地与思想、文化领域的变迁相酬唱呼应,不少诗文作品映现相当程度的儒家色彩,在题材选择及立场自持、意义阐释等方面有力地回应了思想的变迁,显示出鲜明的对应性和相当的默契度。文学创作中的儒化色彩与身处边地的云南文人对主流文化的认同之间,既是因果源流的关系,文学的创作倾向也成为思想文化上进一步儒化的有力臂助,为边疆多民族地区的思想治理与文化认同聚薪集腋。

诗礼传家一脉深—《铜仁徐氏先世事略》中诗文的儒学色彩

铜仁徐氏自明代嘉靖壬午迁铜以来,始终秉持着“诗礼传家”的优良传统。《铜仁徐氏先世事略》一书记录了徐氏家族一至十二世的生平事迹、诗文创作等,其中所采录的诗文体现出浓厚的儒学色彩,主要表现在崇尚儒学、重视伦理、讴歌贞女等方面。

儒家思想影响下的山东明清古建筑彩绘研究

山东地区明清古建筑彩绘艺术受到齐鲁文化、尤其是儒家思想的深远影响,其古建筑彩绘的题材内容、色彩运用、构图风格等,都折射出儒家文化的思想观念。通过对山东明清古建筑彩绘题材、色彩与文化内涵的分析,揭示出儒家文化的仁义、礼制、中庸、比德等观念对山东明清古建筑彩绘艺术地域特色的影响。

从建筑规制与陈设看热河文庙的皇家色彩

热河文庙虽是清朝承德府属的文庙,但因位于夏都而倍显地位尊崇,其建筑规制与内部陈设具有浓厚的皇家色彩。建筑规制的皇家色彩,表现在热河文庙大成门、大成殿及崇圣祠的琉璃瓦铺设为太学等级,以及庙内无忠孝节孝、乡贤名宦等地方性附属祠庙两方面。内部陈设的皇家色彩,主要从庙内藏有诸多御赐诗文、书画、祭器、碑石中彰显出来。热河文庙是清朝夏都体系里一个重要的儒家文化传播中心,与避暑山庄、外八庙一样,是中国统一多民族巩固和发展的历史见证和实物记录。

明清山东府县文庙建筑色彩装饰研究

文庙作为传统社会礼制性建筑的象征,对其色彩装饰的解读有助于认知隐喻的儒家思想文化。本文在梳理文庙建筑发展演变和对山东文庙调研的基础上,从建筑与空间环境、文庙装饰图案色彩及文庙中彩画艺术三个方面分析山东府县文庙色彩装饰对祭祀教学空间和建筑功能的影响,并对其所表现的儒学文化中中庸人格和善美精神的内涵特质进一步进行讨论,分析山东府县文庙特有的文化特点和地域色彩。