《论语》“君子儒”与“小人儒”涵义考辨

儒家经典《论语》言“儒”,仅见于“女为君子儒,无为小人儒”一章,这很不寻常。学界诠释大多直陈观点而少有理据。要明确“君子儒”“小人儒”词义内涵,考察时代背景尤为重要。分析孔子时代“儒”之卑下地位和柔懦性格,诉诸孔子个人身世抱负及对“新君子”理想人格的塑造,我们认为孔子时代之“儒”都是“小人儒”,即地位低下之儒,“女为君子儒”不过是孔子的期待与自励,希望儒者通过“修德取位”和“以德正位”,成为德位兼具、勇毅刚强的“君子儒”。经孔、孟、荀、董仲舒等历代儒者不断诠释,“君子儒”最终成为两千年来推进政治治理、推动文化发展的中坚。

论情报文化与儒家文化的相通

[研究目的]我国传统情报文化受到传统文化,尤其是儒家文化的深刻影响。虽说儒家与兵家的关注点各有不同,却也有若干相通之处,都为建立大一统封建帝国和维护国家安全发挥出积极作用。[研究方法]考察孙子等兵家对于间谍的素质要求,结合儒家文化有关君子人格的目标追求,提炼出中国传统情报文化的基本特征以及与儒家文化精神内涵的相通之处。[研究结论]儒家文化与情报文化在精神内涵和目标追求等方面具有一定的共性诉求,如果对传统兵学文化和情报文化等产生误解和误读,会在一定程度上影响情报研究。

君子文化的热点主题与演进趋势——基于CiteSpace的知识图谱分析

[目的]分析君子文化的研究现状,通过可视化方法揭示其发展趋势,为推动传统君子文化发展、推动中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展提供有力参考。[方法]利用CiteSpace 6.1.R6软件分析中国知网(CNKI)数据库中文文献1107篇。通过年分量、机构、作者合作的统计分析,关系词共现、聚类分析的热点分析及突现(Burst)与时间线图谱的绘制,探究结果。[结果]君子文化的发文数量整体保持较好的研究热度,但作者和研究机构合作通达性与紧密度不够;高等院校在君子文化研究上起着积极引领作用,并辅以社会科学院的君子文化研究中心,这些推动着该领域的发展,而忧患、修身和儒学则是2020年以来研究热点。[结论]通过CiteSpace 6.1.R6软件展现君子文化的研究现状、热点、前沿,对相关政策制定和君子文化的活化践行研究有一定的参考价值。

“道”“德”“仁”“艺”:先秦儒家君子人格的基本内涵、养成路径与当代价值

君子是先秦儒家理想人格的集中呈现和现实形态,儒家通过培养君子来传承儒家文化,进而实现其“修齐治平”“天下大同”的社会理想和道德理想。君子具有“志于道”“据于德”“依于仁”“游于艺”的基本内涵。道是君子的信仰和方向,德是其内涵和修养,仁是其德性的合理展开,艺是其现实载体,既凸显了君子作为“理想的人”的一般本质,又富有关切人伦日用的社会现实性。君子以“好学:学思并用”“克己:慎独内省”“力行:改过迁善”为养成路径。儒家君子人格思想对中华文明影响深远,其人格范式在今天仍然具有深刻的理论意义和当代价值。

论儒家君子人格与大学生的人格教育

阐述了儒家君子人格的内涵,分析了当代大学生的人格缺失,认为当代大学生人格中存在着道德信仰缺失、知识水平和道德水平的不平衡、权利与责任的分离、认知与行为的脱节、自强意识淡化等现象。在此基础上,探讨将儒家君子人格论运用于当代大学生人格教育的策略选择。

儒家君子理想人格对大学生人格教育的价值探寻

大学生人格教育是大学生思想政治教育工作的组成部分。党的十八大报告提出"文化是民族的血脉,是人民的精神家园"。在大学生思想政治教育领域里,传承和弘扬儒家思想为代表中国优秀传统文化是极其重要的。因此,在当代大学生人格教育中开展广泛的儒家君子理想人格教育势在必行。

儒的源起与真意——“小人儒”如何跃升为“君子儒”

":儒"在孔子之前原是亡国的遗民,柔弱的文士,虽为寄食者,却又有倨傲的个性和遗风,是为人相礼和丧葬的"小人儒",其经济地位虽卑微,但特殊的职业却又令其自感神圣和崇高。由"小人儒"到"君子儒"的跃升,不仅归功于孔子形象生动地描述了"儒行",更在于其遵循"天道""博施于民而能济众"的行迹和高山仰止的人格操守。这是中国文化精神的根本标志和重大转向。中国文化内在超越的心性修养学说及其传统渊源于孔子对"君子儒"的型塑。

儒家君子的核心价值观及其对当代人才观的启示

儒家君子是中国古代社会的重要人才与精神形象,其核心价值观是其长期存在的根本原因。其核心价值观主要有:天地人和是君子最高理想价值观,智仁勇三德是君子内在品质价值观,尊道贵德是君子内在精神价值观,义以为上是君子精神外现价值观,德才兼备是君子人才素质价值观。儒家君子的核心价值观对当代人才观具有重要启示:一是利于把握人才的培养方向,二是利于衡量人才的基本素质,三是利于确定人才的价值取向。

《论语》铸就了“诗圣”杜甫

《论语》铸就了"诗圣"杜甫。无论是杜甫的社会理想的确立、人生态度的选择,还是一部杜集何以会对世人有如此巨大的影响,都与杜甫接受了《论语》的精神要义有关。作为儒家思想起源的《论语》,在塑造汉民族的文化心理结构上起了最为重要的作用。杜甫对《论语》中的精神要义不只是一般思想上的继承,而是身体力行的实践,因此而有了让人感动至今的"诗圣"杜甫,有了一部熠熠生辉传诵千载的杜诗。

儒家言必称君子的话语根源及其现代训示

儒家言必称君子的话语根源是君子处于国家与社会重要的治理之位,具有文德,君子形象是社会道德人格形象、人才管理形象、精神象征形象的合一,君子的精神方法宗旨与处事方法是"和合"。这是君子在古代中国社会具有长久生命力重要原因之一。言必称君子的事实对现代社会具有重要的人才训示价值。培养社会人才必须本着与世界、社会、国家相结合的方式进行,是"生生"变化与天地人"和合"的统一。

论孔子的五重形象及其思想主张——兼论孔子在周代思想史中的地位

孔子出身于儒业,承认神灵的存在是儒生的先决条件。然而在贵人轻神的周代文化氛围中,他敬鬼神而远之,对现实人生更加关注,从而创立了以仁为本的儒家学说。孔子仁学的起点是“性相近,习相远”的人性论。在此基础上形成了以“仁”为核心的道德范畴系统。由此出发,孔子论述了“为仁由己”的君子之道、重德明礼的为政之道以及教育的目的、内容、理念和方法。于是,有理想的儒生、儒家学说创始人、道德君子、杰出的政治家和伟大的教育家,就成为孔子的多重形象。

君子的转身:论中华君子人格的早期嬗变

“德”“位”关系是考察中华君子人格之诞生和早期嬗变的关键。诞生于宗周礼乐文明中的“君子”最初既是有“位”的尊贵者,也是崇“德”的高尚者。在周初“以德配天”观念和忧患意识的孕育下,君子一开始便以“明德”“敬德”自我要求和自我训化。可以说君子是含德而生的,西周君子的“令德令仪”和其作为“民之父母”的自我期许所呈现的君子精神、气象和风范奠定了后世君子人格的基本性格。春秋时期,随“君子”所指范围不断扩大和社会阶层流动加剧,“君子”的阶层意涵不断弱化,而道德人格意义不断凸显,出现了“位”与“德”的疏离。到春秋晚期,“君子”概念已经从“德”“位”的自然绾合,过渡到“德”“位”疏离背景下对君子道德人格的理性自觉。至崛起于平民阶层的孔子及其儒家,其理想人格演变为以“德”求“位”的新君子。君子人格寄寓着早期儒者的价值追求。“修己以安人”,“学而优则仕”勾勒了儒家新君子的基本面貌,深刻影响和塑造了后世君子人格的范型。

“君子不器”:儒家教育思想的后现代维度

现代性教育缘起于西方,具有解放和压迫人性的双重特征。后现代教育哲学旨在解构现代性教育的宰制和独断,主张教育向生命系统的复归。它的兴起为儒家“前现代”教育思想提供了参与今天全球性教育对话的重要阈境。儒家“君子不器”思想在教育目标、知识观和学习观等方面与后现代教育哲学具有一定的契合。二者的会通对于突破西方现代性教育的囿限,丰富我国现代性教育的内涵和促进儒家思想在新的历史条件下的创造性转化均具有一定的启发性。

再论孔子的“君子儒”之教

孔子所谓"君子之德",属于伦理道德,有别于习俗道德。在道德人格意义上,非"君子"即"小人"、非"小人"即"君子"的观念,不符合客观事实。

余英时的君子思想及其价值述论

余英时先生认为"君子"最初只是贵族阶层或执政者的称谓,经过孔子的创造性发挥与阐释,"君子"被赋予以"仁"和"礼"为核心的道德意蕴,成为一种可望可及的理想人格。后孔子时代,孟子和荀子分别从"仁"与"礼"两个向度进一步丰富了"君子"的道德义涵。儒家"君子之学"的当代价值是多方面的,这里仅从延续民族文化血脉,当代官德文化的塑造,提高社会治理成效等三个方面略加陈述。

儒学“人格”的发展与影响

儒学文化是中华民族的精神支柱,儒学文化的“人格”演变对中华民族精神的发展有着非常深远的影响。儒家文化中的“人格”发展经历了一个漫长的过程:前儒学时期是“自然人格”;儒学形成时期是“理想人格”;儒学发展时期是“神化人格”;儒学教条化时期是“工具人格”;儒学解构时期是“批判人格”;后儒学时期是“寻根人格”。

关于儒家“和”文化内涵的认识与发展

儒家“和”文化是中国传统文化的精华部分。儒家“尚中贵和”思想包含了人与自然、人与社会以及人自身等维度的和谐、和睦价值理念。重新梳理儒家“和”文化的重要论述，借以进一步明晰儒家“和”文化内涵，对弘扬传统文化精华不无裨益。与此同时，深入剖析儒家“和”文化的外在价值并赋予其现代的新阐释也是发展儒家“和”文化内涵的有效途径，可以为构建社会主义和谐社会、培育符合现代社会需要的理想人格提供传统文化借鉴。

儒学君子人格的现代价值

君子人格是孔子所创立儒学的核心内容,它贯穿于整个儒学思想体系之中。在社会发展过程中,儒学的君子人格起到人格的教化与引导作用,随着现代社会对儒学的重新关注,君子人格必然对现代社会的制度、秩序、人际关系、人的自我管理等方面建设有着积极的意义。

先秦儒家理想人格思想之透视

先秦儒家理想人格思想是中国传统的理想人格思想的根基,先秦儒家对理想人格的追求有圣人、君子两个不同的层次,文章着重分析君子人格,展现了先秦儒家理想人格的丰富内涵及其影响。

“礼器”的文化阐释

郑玄、孔颖达等训诂大师皆将《礼记·礼器》篇名及篇首“礼器”之语诠释为“礼能使人成器”。这种解释与孔子“君子不器”的哲学命题相悖 ;孔子和儒家认为人乃“天地之心” ,礼是人治国、修身之器 ,故“礼器”不得解释为“礼能使人成器” ;儒家坚信一个真正的君子不能仅有一器之用 ,而应该成为博学通才。“礼器”当为古汉语判断句式 ,意思是“礼是器具” ,可以理解为“礼是人修身之器”。