《经典释文》的船禅纠缠及中古两母的流变

本文梳理了《经典释文》和其他相关音义文献及韵书的注音,揭示了中古船禅两母曾经发生过两次混并,第一次是在东晋南朝时期,其特征是船母并人禅母,同时伴随从邪混并,代表人士为刘昌宗、顾野王,隋唐初的曹宪、公孙罗是此派的余绪。而此间东渡人士及后裔,则保持魏、西晋的船禅两分,代表人物是郭璞、徐渺,陆德明、陆法言,唐初颜师古、玄应则是此派的延续。唐开元初,吕延济等五臣的船禅再次发生混并,以后司马贞、张守节以及慧琳也都如此,但这是一次自主的音变,不是东晋南朝两纽合流的延续。唐代的船禅合流,从邪保持严格对立,直到可洪的时代。唐代船禅合流的原因,一方面是船禅分布不均衡,对立过少;一方面可能是陈灭后南人大规模北归,语言接触频繁,致使本身就已非常脆弱的对立消失,变成一对不再区别意义的自由变体。

论160年前上海话声母[dz]/[z]变异——兼论北部吴语从邪澄崇船禅等母读音变异现象

本文分析160年上海方言声母[dz]/[z]变异,指出是一种文白异读现象;根据历史文献及现代北部吴语相关读音,证明北部吴语从邪澄崇船禅等母原先的读音是浊擦音,读[dz]是杭州半官话的文读渗透层。随着杭州话权威地位式微,文读层在吴语里呈消退趋势;各地消退的程度不一,所以对应不整齐。

再论吴语从邪澄崇船禅母今读塞擦音/擦音现象

本文回应孙宜志(2018)一文。本文认为:1.从各种记音材料可以说明吴语从邪澄崇船禅等母文读音dz来自杭州话,随着杭州话的权威性降低,这种塞擦音文读在各吴语方言点里呈衰退貌,杭州话本身也受周边吴语反渗透,以及近年来受普通话的影响,很多字读成擦音或有塞擦音/擦音异读。2.根据南部吴语船禅母塞擦音/擦音文白异读叠架套合现象,可以离析出三个读音层次,其中最早的一个塞擦音读音层与闽语对应,所以南部吴语船禅母塞擦音/擦音异读并不是扩散式音变,而是语音层次替换。本文对相关的语音层次分析方法也做了深入的讨论。

论北部吴语从邪澄崇船禅母音变中的词汇扩散——答陈忠敏先生

上海方言声母dz>z的音变,是通过词汇扩散方式完成的,dz、z不是"文白异读"的关系。"文白异读"也是因语言接触而发生的词汇扩散音变的一种。杭州方言从邪澄崇船禅六母基本上只有塞擦音一读的观点与事实不符。北部吴语各地从邪澄崇船禅母语音所形成的现状,不是杭州方言文读音在各处影响消退的程度不一所造成的,而是起始于中古音在各方言内部发生的简化和变异,同时又受到语言接触中各种因素交叉互竞合力作用,因而造成了综合的音变结果,各处呈现出典型的词汇扩散的现象。

试析吴语从邪崇澄船禅母今读塞擦音和擦音现象

吴语早期从母、邪母、崇母读浊擦音,船母、禅母读浊塞擦音,澄母读浊塞音。后来读浊塞擦音的船禅母部分字通过词汇扩散方式演变为浊擦音,读浊擦音的从邪崇母字又受权威方言影响产生浊塞擦音的读法,从而在共时层面表现为"一笔糊涂账"。

杭州话从邪崇船禅母的塞擦音/擦音异读

从邪崇船禅母,今杭州话有成系统的塞擦音/擦音异读。与周边吴语不同,杭州话读塞擦音是本土的,读擦音是从周边吴语借入的,属于语言接触造成的层次。借入时杭州话在音值上有所调整,把周边吴语的[■]调整为[■]。