论传统忧患意识的形成及其思想内涵

中华民族传统忧患意识的产生是“士”人自我觉醒的结果,具有鲜明的人文主义特点。从思想内涵来看,传统忧患意识是一种清醒的危机意识,一种深切的责任意识,一种昂扬的奋进意识,一种理性的超前意识,一种赤诚的爱国情怀。

青年大学生爱国主义教育内容探析

全球化背景下,增强青年大学生的民族自尊心、自信心和自豪感,发扬爱国主义优良传统势在必行。其内容包括忧患意识与国家安全教育、安身立命与历史文化教育、救亡图存与革命传统教育、振兴中华与社会主义教育、公共生活与公民教育、全面发展与人道主义教育等。

增强忧患意识 加强爱国主义教育

以大量历史事实阐述了爱国主义在不同历史时期的内涵，指出在新时期我们仍面临各种“内忧外患”，增强忧患意识，化爱国情为建国志，是进行爱国主义教育的根本目的。

邓小平忧患意识论析

忧患意识是中华民族的优秀思想传统。邓小平作为中国共产党第二代领导集体的核心,是一位有"终生之忧"的马克思主义者,他的忧患意识主要包括忧国家落后、忧人民生活水平低、忧党的建设和忧社会主义的前途命运等几个方面。邓小平忧患意识的显著特征主要表现为现实性与科学性的统一、忧患与解放思想的统一、忧患与乐观进取的统一、忧患与实干创新的统一。

西周人文精神的构建及其影响

在西周主流意识形态领域,人的主体性意识已经觉醒。西周人文精神觉醒的深层表现是周人极为可贵的忧患意识。这种忧患意识源于周人从立国到灭商后面临的艰难处境,其中含有重要的敬德与保民思想。礼乐作为一种宗教仪典形式,并延伸为人们之间相互交往的行为规范,在西周建立之前的夏商时代就已形成。伴随着社会生活领域人文精神的觉醒,西周的礼乐文化价值重心已由崇尚自然和天命鬼神向礼乐文明演进,并具有规范人们的社会行为和调整人际关系的政治道德功能。西周后期,礼逐渐实现了转化,并因此而成为西周文化的重要表征。这是人文精神发展的一个崭新阶段,也是中国古代文明的文化基础。西周时期形成的人文精神对后世产生了深远的影响。

元代颜辉《李仙图》的美学意蕴及其时代意义

本文把元代艺术家颜辉与同时代画家作了比较,并从其作品入手分析了颜辉的审美意识及其时代精神。颜辉在同时代画家都消极遁世的大潮中,勇敢面对现实,积极正视现实,把民间和道教逐鬼大神——"钟馗和李铁拐"成功地刻画在绘画作品上,呈现了颜辉艺术的灵魂——"愤怒的爱国精神"。颜辉把李成的"遭遇的历史意识"和郭熙的"超现实的神秘感"两者结合起来,以前无古人之创新画法,表面上画道教宗教画,但实际画出了打退蒙古族的盼望。尤其是他看透了道教人物李铁拐本身内在的"驱傩原理",把李仙的外貌丑陋和内心的高尚完美结合在一起,成功刻画了李铁拐的内部精神世界,又充分体现了自己的美学哲学——"丑和怪的美学"。目前发现最早的《李仙图》,充满着震撼力和生命力,在700年之后仍然涌现出"不可接近的内在力量",这就是颜辉艺术精神的精髓和价值所在。

从人性论到“心性美学”——理解徐复观思想的两个维度

人性论和“心性美学”是把握徐复观思想的两个维度,然而学界很少去分析二者之间的内在关联和思想脉络,而这一点对于我们从整体上深入理解徐复观学术思想无疑是非常重要的。从《中国人性论史·先秦篇》中对儒道人性论的发掘到《中国艺术精神》中“心性美学”体系的建构都贯穿着徐复观对西方现代文明危机的思考,二者在创作动机、思想渊源及诠释方法等方面有一个明晰的思维发展脉络。徐复观对先秦人性论的诠释奠定了其“心性美学”体系的哲学基础,而《中国艺术精神》中对“中国艺术精神”的现代诠释可以看作是其人性论思想在文艺上的落实,前者的诠释方法也为《中国艺术精神》《石涛之一研究》所沿用。同时,立足于人性论的诠释视角也给徐复观的美学阐释造成了思想上的遮蔽,有颇多值得反思之处。