艺术作为启蒙、见证与救赎——阿多诺美学理论重审

阿多诺美学理论研究在阿多诺研究中至关重要。阿多诺的美学理论不仅贯穿其学术生涯,也对他的哲学研究产生了重要影响。作为启蒙反思的产物,阿多诺的美学思想将艺术视为新的启蒙形式并承载起重振美学的重任。通过对艺术理性、艺术社会性以及艺术真理性内容等理念的阐释,阿多诺在赋予艺术再现苦难、批判社会以及认识社会等功能的同时,也揭示了艺术见证的根源与秘密。阿多诺美学思想的理论与现实意义在于:一方面,作为一种认知型美学观,阿多诺的美学思想在接续并发展亚里士多德悲剧快感说的基础上实现了对近代学科意义上的美学观的突破与超越,标示了阿多诺有关后奥斯维辛时期文艺观的渐进式转变;另一方面,通过对艺术见证与再现社会苦难,以及审美移情的强调,阿多诺赋予了艺术启蒙与救赎的重任。鉴于阿多诺对实践的怀疑,他有关艺术作为启蒙、见证与救赎的美学思想注定只是一种理论设想。

科学实在论的模型不确定性问题

无论是传统科学实在论还是结构实在论,都面临着无法固定理论谓词指称的问题。诸多诉诸指称不确定性的反实在论论证在模型论上都可以归结为同一个现象,那就是理论与预期模型之间的对应关系不唯一,理论无法选定唯一的预期模型。从模型论角度对这一问题的考察将表明,一个可行的科学实在论方案需要在语义学主张上作出让步。

表现、星丛和真理性内涵——本雅明《认识批判序言》中对真与美关系的讨论

文章对本雅明《德国悲苦剧的起源》的《认识批判序言》中关于真与美关系的讨论进行了细致的解读,将之放到包括叔本华、海德格尔、康德和黑格尔的思想在内的哲学史上下文中进行重新考察,明辨异同,分梳脉络,指出他关于这一问题的构想——美是未来的真理性内涵在过去中直接地表现给现在——是对德国美学传统的"美的救赎"的动机的重新部署。与此同时,也对他的关键性概念如"表现""星丛""美的真理性内涵"等给出尽可能明晰的诠释。

论口述历史档案是档案的理由

口述历史档案是不是档案,目前在档案界主要有赞成和反对两种意见。本文从口述历史档案的本质、形成过程、反映内容、法律认可等方面,论证了口述历史档案作为档案的合理性。

阿多诺美学中的“语言转向”

在西方哲学"语言转向"思潮中,阿多诺对哲学和美学中的语言维度的论述是不可忽视的重要组成部分。他批判了同一性哲学,提出了改造物化语言、重建审美式语言的观点。阿多诺批判地继承了本雅明的广义语言思想,并批评了语言转向思潮中其他哲学家关于语言的见解。阿多诺认为艺术语言保留了表达、摹仿等要素,是本真语言和非同一性认识可以借鉴的范本。美学就是哲学对艺术的阐释,同时也是哲学自我改造的方向。通过阐释,语言中的真理内涵能够显现出来,人们的工具性思维也就在这种对真理内涵的追求中得到了救赎。

小学作文教学的几个难点问题及应对策略

本文从实际出发 ,探讨了小学作文训练内容的真实性问题 ,想象力培养的问题 ,训练的形式问题 ,指导、批改的问题 ,在问题的阐述中着力突现以学生长期发展为本的教育理念 。

言语幽默构建机制的缺省语义学阐释

作为话语语义分析新模式,缺省语义学为言语幽默的构建机制提供了新的阐释。在该理论框架下对日常幽默会话素材进行语义分析,结果表明:话语真值条件内容与其含义内容不一致及话语推理语义与其缺省语义不一致是言语幽默的构建机制之一。

戴维森与先验论证问题

戴维森是后分析哲学时代最为重要的哲学家之一,他应用了一种语言学版本的先验论证。一般而言,先验论证力图阐明一般性的经验条件和经验命题或事件之间的先天关系,它往往以图式/内容二元论为基础。戴维森的先验论证则建立在一个完全不同的基础之上,它诉诸于其解释理论,以消除这种二元论为己任,力图在一致性论题(主观性)与真(客观性)、一致与符合之间建立先天连结。戴维森的先验论证同样也可以是一种驳斥怀疑论的方法,例如其著名的全知解释者论证。

艺术标准的嬗变——阿多诺论艺术的真理内容

以美丑作为艺术标准,在现代艺术中发生了改变,阿多诺提出了真理内容这一新的艺术标准,用来区分真艺术和文化产业。真理内容具有救赎性、否定性、不确定性等特征,对真理内容的阐释和把握必须借助于概念,这也是现代美学的任务。但是阿多诺在重视艺术的理性特征的同时,忽视了艺术的感性特征,艺术的标准应该是复合的,无功利的审美情感是艺术的普遍标准和最低标准,可以用来区别审美经验和非审美经验,而艺术的真理内容则是艺术的最高标准和目标。

熊十力对牟宗三哲学思想的开启

熊十力对牟宗三的生命格范与思想智慧的影响是极大而深远的 ,在牟宗三的一生中都有明显的表现。熊十力的思想智慧是牟宗三的哲学思想的最重要、最直接的来源。因此 ,熊十力对牟宗三的心路的开启之极是无人可以企及与代替的。牟宗三对熊十力的继承是忠实地批判继承 ,牟宗三所继承的不是熊十力的哲学系统 ,而是熊十力的哲学精神。从这个意义上说 ,牟宗三是熊十力衣钵的传人。但是 ,牟宗三青胜于蓝 ,在学力与睿识上远远地超过了熊十力。牟宗三在生命格范与哲学智慧上继承、高扬、拓展、推进与超越了熊十力。

对"真理客观性"观点的辨析

哲学界通行的真理客观性观点与实践标准相矛盾,与唯物辩证法的范畴论相冲突,背离了真理定义的基本要求,不符合实践唯物主义的精神,曲解了经典作家关于客观真理的论断,其基本论据和推理过程存在严重的逻辑错误和内在矛盾,因而从根本上说是站不住脚的。

关于客观真理问题的现实性探讨

传统的哲学思维认为,客观真理是主观形式与客观内容的统一。然而,考察现实的人的认识活动过程,就不难发现,这并不符合人的实际认识过程及其结果,并具有先验唯心论的嫌疑。因此,有必要对这个问题进行更为深入的探讨,还客观真理以本来的面目。

论求真务实是党的思想路线的核心内容

求真务实是马克思主义思想路线的内在要求,是马克思主义经典作家的一贯思想。党的三代领导人和以胡锦涛同志为总书记的新一代中央领导集体坚持求真务实,实现了党的思想路线的确立、发展和创新。求真务实是党的思想路线丰富内涵的科学概括,在党的思想路线理论构架中居于核心地位。

思维的具体内容论——兼为逻辑的形式主义辩护

思维的具体内容一直是人们反对逻辑形式主义的工具,认为形式逻辑脱离了思维的具体内容,不能产生真理,不是真理的逻辑。但遗憾的是,人们在何为思维的具体内容上却远未达成一致意见,有时指思想内容,有时指事物本身,当然,有时也指经验内容。因此理清思维的具体内容,并具体分析其给逻辑基本问题造成的混乱,对逻辑本身的发展具有特别的意义。逻辑的本质就是要"抛弃"思维的具体内容,走形式主义的道路。

关于真理内容的系统分析

越出对真理内容简单定性的传统思维方式,可以发现真理的内容具有复杂的系统结构。真理的内容是构成真理的一切内在要素的总和。与真理的不同形式相联系,可以发现真理具有不同层次的内容:从真理的整体存在形式来看,真理的内容表现为构成理论体系的一系列概念、判断和推理及其相互关系;从真理的语言表达方式来看,真理的内容表现为一系列观念形态的信息及其意义;从真理的反映特性来看,真理的内容表现为人的认识所反映的客观对象;从真理的本质来看,真理的内容表现为各种内在矛盾。可见,笼统地认定"真理的内容是客观的"或"真理的内容是主观的"缺乏根据。

对“真理客观性”观点的辨析

哲学界通行的真理客观性观点与实践标准相矛盾 ,与唯物辩证法的范畴论相冲突 ,背离了真理定义的基本要求 ,不符合实践唯物主义的精神 ,曲解了经典作家关于客观真理的论断 ,其基本论据和推理过程存在严重的逻辑错误和内在矛盾 ,因而从根本上说是站不住脚的。

儒家性善论的两种型态与演进逻辑——兼论其义理困境及更化路向

儒学史上存在两种性善论:界定本体的性善论与不界定本体的性善论。回归最基本的生存问题,历史地检讨这两种性善论的学理得失,可以有效地促成儒学义理的更新转化。作为最原始的性善论形态,"不界定本体的性善论"始于《中庸》对无所不在的"真知"问题的着重揭示与专门回应,这是一种融贯一致且以"率性"意识为中心的性善论。其短板在于:无法有效容纳传统德目与施教权威,其服膺者在"自作主宰"精神的鼓荡下,往往难以组成和谐有序之社会。"界定本体的性善论"则试图以传统德目规定"善性本体",这固然容纳了社会智识传统与政教权威,但却因为推崇、仰仗既定的教义与外在的治教,而架空或放逐了内在善性即时指引的活泼功能,故实质性地落入"重教—外铄—性恶"的荀学思路。论其实,这是一种自相矛盾的性善论。在"不界定本体的性善论"基础上,自觉引入或充分强调"率性的处境"与"共识的更新"这两个维度:将"传统教义""施教权威"以及"他人异见"统统归入"率性的处境"范畴,并力求通过一轮又一轮的"在新处境下的率性体认",不断就公共事务达成"新的共识"——这种充满张力的动态机制,应是传统儒家性善论更化升级的新路向。

马克思主义创立以来实事求是基本内容的历史演变

实事求是是马克思主义的精髓。马克思主义指导各国实践的过程,本质上就是在马克思主义普遍原理指导下在本国实事求是、寻求新的具体规律、进一步指导本国实践的过程,同时也是实事求是新的基本内容形成的过程。在这个过程中,实事求是的基本内容先后经历了列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观等五次历史性演变,实现了五次与时俱进。

论天台宗的圆融三谛说

圆融三谛说是天台宗圆融思想的重要内容。从内容上看,圆融三谛是即空即假即中三谛,它们之间平等、相即、互具;从归属上看,它属于佛教真理观的范畴,表达的是诸法实相的重要内容;从它与其他天台思想的联系看,三谛与三智、三观为同一层次中三个互为关联的概念;从方法的角度看,证悟圆融三谛的关键在于体认一念无明法性心;从区别的角度看,天台的圆融和华严思想的圆融两者在内涵上是有差异的。

哲学逻辑的内在要求

哲学逻辑以逻辑与形而上学的统一为其内在要求,这种要求是传统西方哲学从亚里士多德至黑格尔的理性夙愿。首先,哲学逻辑从范畴论意义上凸显为内容逻辑,于是实体范畴就成为了内容逻辑的基本入手点。其次,哲学逻辑的清晰化伴随于内容逻辑的内在分层,这种分层又源于对实体类型的分层,并最终展现为感性—知性—理性逻辑的三重统一体。最后,由于内容逻辑落脚于最高实体的生命现实性,哲学逻辑即生命逻辑,这种活生生的生命性源于潜在—现实的思辨关系,由此哲学逻辑要求三重直观学说,即感性直观—理智直观—理性直观(生命直观)的统一。