基于生物多样性的共哲学之构建

生物多样性之“多”既是一个博物学的“首要”性发现,也是一条“共”的世界性原理,其根本在于生生。世界一体,万有相通,广宇之内一切存在皆为共在。人类社会共之难,在基础层次上乃是出于整体与个体的两极张力、系统复杂化急剧增加及思与行的脱节。改变之一策是超越整体哲学和个体哲学的对立走向共之哲学,中华古之太慧学可为此提供基础性模型。如据此展开不同于古代、近代的第三条哲学思路,通过建设性原则重构第二开端之新文明的哲学范式,将一切归于人类个体和整体的成人及通往宇宙深处的精神之旅,则可实现马克思所说的人道主义与自然主义的统一,当前所面临的全球性困境及文化虚无主义等亦可在某种程度上得以遏制。当务之急是传播“共”的思想,开展“共”的教育,推动“共”的实践。

宇宙精神与文学艺术

人类由自然万物体悟到的至诚率性、众生平等、虚静无为、生生不息之类宇宙精神,与人类的文学艺术有着重要关联。在常常被视为文学艺术通则的真善美的追求中,即隐含着宇宙精神的神髓。在具体作品中,则主要体现于自然礼赞、社会理想与人生追求三个方面。在中外文学史上,许多作家、艺术家,正是凭依"宇宙人格"之素质,得赖"宇宙精神"之光的照耀,才达致了高超的艺术境界,才创造出了具有"天地之大美"之作。

古代海洋意识的文化内涵

中国古代海洋意识中蕴藏着丰厚的文化内涵，并具有强烈的本土文化特征。本文试从审美欣赏体验、天人合一思想、宇宙时空观念、内在超越意识以及开放进取精神这５个方面进行挖掘和审视，以期增强人们的海洋意识。

“万里写入胸怀间”:李白诗歌对庄子审美化宇宙观的再接受

庄子宇宙观认为时间和空间都具有无限性,天地万物和宇宙本体构成一个整体并处于动态运动之中。庄子将宇宙之美纳入人生现实之中,形成了审美化、艺术化的宇宙观。李白继承并发展了庄子的宇宙观,在诗歌创作中将个人主观意志与天地万物融为一体,构建了以"我"为主体的审美意境。这是对庄子宇宙意识的再接受。庄子宇宙观的文学审美意义不仅在于文本自身,更在于后世文学对它的接受和创新。

阴阳之道视域下的虞翻易学

汉末虞翻在经学的语境下,继《易传》、魏伯阳月体纳甲说、孟喜以来卦气说之后,重新诠释了《易》,推出了阴阳之道视域下的虞氏易学。指出,《易》为六经之首,由伏羲、文王、孔子三圣所作,阴阳是其神髓所在。天阳地阴对待,日月往来引动,在天而成日月往来意义上的八卦易场,在天地间而成四时递嬗意义上的四正卦易场,具体化为出入乾天坤地两仪的十二消息卦易场,并变生着五十二卦符示的繁复阴阳流转变易格局,即此而敞开宇宙宏大易世界。这一世界构成人整个生活的世界,人与天地并立为三才,当贯通三才之道,基于仁与义的践行与承当,引动这个世界迈向人文价值化的理想天下易世界。经学精神藉此得以重建。

试析物理学大师在求真臻美趋善中的人文情怀

科学家的人文情怀指的是主体从自身出发或由己出发的内在抱负,是寓理(伦理)于情、发情于理、情与意相投的状况。本文从科学家的人文情怀之基本内涵、多维度的结构及其表现形式和重大价值入手,探讨并揭示了物理学大师在求真、臻美和趋善中所体现出的高尚情怀,其本质是科学家所能够达到的精神的大自由。