曹植《白马篇》创作时间再思考

五言诗《白马篇》是表现曹植理想的代表性诗歌,这首诗通过描写骁勇善战、忠贞报国的游侠儿英雄形象,寄寓了诗人“建永世之业、留金石之功”的强烈渴望。联系曹植的生平及创作经历,以曹丕称帝(220年)为界,明显分为前期、后期两个完全不同的时期。前期作品主要抒发理想与抱负,后期作品主要倾诉自己的不幸遭遇及被压抑的苦闷。因此,《白马篇》就被认为是曹植前期的作品,这是不够恰当的。曹植生活的后期,特别是曹叡统治时期,他的诗文并不仅仅表现苦闷与悲愤,同样具有强烈的建功立业的愿望,如《杂诗》及《求自试表》等。同时,《白马篇》所反映的匈奴、鲜卑叛乱的时间也大致在魏明帝太和四、五年(230-231年)。所以,《白马篇》应为曹植后期的作品。

诗意的丈量--景观诗词文本挖掘与空间制图研究进展

诗词文化的传承与发展是文化建设中的重要一环,研究诗词在风景园林中的应用有利于指引规划设计师对诗词文化景观的空间营建,引导人们在诗词文化景观中的意境感知。从发文趋势、研究区域、研究视角、研究方法和技术汇总5个方面对诗词文学文本挖掘与空间制图研究进行系统文献综述,并总结出当前诗词文学定量研究的技术指标。同时,对诗词文学文本挖掘与空间制图丈量技术在风景园林中的应用进行了展望,探讨了诗词文学中的时空耦合对景观发展的作用机制、空间营建及引导意境感知体验的应用途径,以期丰富诗意的丈量手段与诗意景观的复兴。

数字经济与技能工资差距——基于CFPS的微观证据

随着引领新一轮科技革命和产业升级的数字技术发展,数字经济必将对中国的就业和收入分配格局产生重大影响,使技能工资差距呈现新特征。通过测度2018年中国各行业的数字经济发展水平,借助普通最小二乘法、无条件分位数回归与Oaxaca-Blinder分解等方法,考察数字经济发展对技能工资差距的影响及其作用机制。结果发现:(1)数字经济显著提高了低技能劳动者工资收入,且能缩小低技能群体和高技能群体内部中低收入差距;(2)数字经济能通过就业创造效应和时间投入效应为劳动者提供更多就业机会和就业岗位,提高工作强度,缩小技能工资差距,但职位晋升效应难以充分发挥;(3)数字经济对不同行业部门和不同社会资本群体的技能工资差距的影响存在显著的差异性。据此提出继续推进数字技术发展、积极探索数字经济背景下对高收入的规范与调节路径、完善对低技能群体的劳动权益保障体系、加强学习型社会建设,并以数字化改革推动公共服务高质量发展和实现基本公共服务均等化等政策建议。

阿尼苏小说创作初探

阿尼苏是新近崛起的民族文学作家。作为新起之秀,其小说创作时段虽然较短——2016年至2023年,仅7年时间,但其作品尤其小说作品却量多质高。其小说常现两个意象:故乡西日嘎草原和黄骠马;呼唤民族文化回归、呼吁人与自然和谐、追求人间真善美、呼吁人与磨难抗争是其小说最突出的思想内涵;时空交错叙事、悲情叙事、悬念叙事大大提高了其小说文本的艺术性和可读性。丰富的草原意象、诗意性的小说语言、深刻的思想内涵以及独特的叙事艺术初步形成了其创作风格。

行业特色“双一流”大学数字艺术人才培养模式研究--以南京信息工程大学艺术学院为例

行业特色“双一流”大学的数字艺术人才培养不同于专门艺术院校和综合性大学,应立足学校所属行业与优势学科,形成独具特色的人才培养模式。南京信息工程大学艺术学院在数字艺术人才培养过程中,为了应对专业特性对数字人才培养体系的挑战、行业产业形态需求对数字艺术人才知识能力的挑战,坚持立德树人,遵循“学科融合”“行业导向”“三创并举”理念,探索具有气象行业特色和国际视野的“三维一体,多元并举”人才培养模式新路径。

“时间”的生成——神话叙事在艺术中的三种表达形态

神话是人类群体的共同记忆,其所蕴含的多元时间观念也成为人类艺术创作的重要依托,亦成为神话延续至当下的证明。在不同类型的艺术中,神话的时间表现存在差别。在绘画、雕塑、舞蹈等诉诸人类视觉的艺术中,时间以凝滞的形态,传达着人类的永恒想象;在以神话史诗为代表的传统口传神话、以音频分享平台为代表的新口传神话和音乐艺术中,时间以延宕的形态,彰显神话的流动特性;在中西从古至今的小说叙事艺术中,时间则以循环往复的外观,表现出人类持续地返归神话的努力。传统的神话时间在艺术实践中与人类的现代心灵实现了神奇的耦合,一个将要被遗忘的、神秘而博大的神话世界开始重新回到人类的生活中,人类必然能够从中获得对神话时间的具象化认知,以及对艺术创作真正价值的深刻认同。

曹植《远游篇》创作年代新探

《远游篇》是汉魏著名诗人曹植的五言诗,创作年代不详,且至今未有定论。对《远游篇》具体创作年代,或简而概之认为是曹植人生后期作品,但对诗人在黄初与太和年间的差异状态不予区分,更多的则是避而不谈。联系作者生平,细究作者心理,通过文本互证可知,《远游篇》创作年代可确定于黄初中后期。

处境、心态与话语特色——再论《离骚》的创作时间

在《离骚》中屈原几次提到为了坚持理想和高尚的人格,宁愿投水自杀。有两次明确指明要效法彭咸投水自杀,其中“愿依彭咸之遗则”是否为此意尚有争议,而“吾将从彭咸之所居”却是明确无疑的。还有一次虽未提到彭咸,但表明“宁溘死以流亡”之志,也是明确表示要投水自杀。另外,还有“伏清白以死直”亦可理解为“投水自杀”。在思想观念、人生价值认知、情感表达和对死的态度及方式上,《离骚》与绝大多数屈原自杀前一年内所作诗歌具有一致性,而明确提到“有鸟自南兮,来集汉北”的《抽思》以及比《抽思》创作时间更晚的《哀郢》《涉江》却无一字提到“彭咸”,无一字涉及“死”,据此可判定《离骚》非屈原流放汉北之作,其创作时间当在屈原晚年。

Kasner Universe in Creation-Field Cosmology

We have studied the Hoyle-Narlikar C-field cosmology with Kasner [1,2] space-time. Using methods of Narlikar and Padmanabhan [3], the solutions have been studied when the creation field C is a function of time t only. The geometrical and physical properties of the models, thus obtained, are also studied.

Higher dimensional bianchi type-V universe in creation-field cosmology

We have studied the Hoyle-Narlikar C-field cosmology with Bianchi type-V non static space- time in higher dimensions. Using methods of Narlikar and Padmanabham [1], the solutions have been studied when the creation field C is a function of time t only as space time is non static. The geometrical and physical aspects for model are also studied.

“新文创”的文化形态与中国形象的时代形塑

在全球化的背景之下,创造人类文明新的文化形态,是中国式现代化发展的本质要求。“新文创”的文化形态是传承文化、创造文化和发展文化的具体存在状态与方式。通过“新文创”的文化形态转向之文遗场景的数字活化再造、“新文创”的文化亦生活化之时移势易的中国特色文娱智造、“新文创”的多元文化形态之视觉传媒的无界协同等三部分阐述,论述了“新文创”的文化形态与中国形象的时代形塑。以“科技+文化+艺术+设计”的数字人文的内容生产和表现方式提升“新文创”的传承发展与跨界表达,以跨媒介、跨时空、跨文化的维度营造具备全球传播力的中国文化形象。

近代湖南世家中文学女性群体的创作

近代湖南世家中文学女性群体规模较大的有郭汪璨、周系舆、左宗棠、李星沅和曾国藩家族。世家女性的创作题材丰富多样,作品体裁以诗为主,作品风格随作者生活境遇的变化而变化。世家女性的文学创作是她们追求精神慰藉的重要途径,也促进了近代湖南文学的繁荣发展。探讨世家女性的文学创作对研究湖湘地域文化与作家之间的关系、家族家庭与作家之间的关系、近代文学和妇女史都具有重要意义。

沉浸式主题班会在大学生思想政治教育中的实践路径

沉浸式主题班会可有效化解传统班会形式单一、内容不够丰富、育人效果不够显著等问题,是新形势下开展大学生思想政治教育的有力抓手,通过营造氛围,让学生有更强的参与感和获得感,可以让思想政治教育入脑入心。结合实际案例,剖析凝练出开展沉浸式主题班会的具体可操作的路径,为后续开展大学生思想政治教育提供可借鉴的模板。

曹丕《典论·论文》创作时间与目的再论:隐性互文视域的他文本观照

曹丕《典论·论文》前后文本在主题、情感上发生了突转。《论文》与曹丕《与王朗书》《又与吴质书》《自叙》及曹植《与杨德祖书》等他文本存在或矛盾、对立,或补充、印证的隐性互文关系,据此可推测《论文》前文作于建安二十一年太子之争时期,后文则为建安二十二年冬大疫之时或稍后补入。因写作时间、身份、处境不同,《论文》前后文的写作目的亦不同。《论文》前文实是对曹植党羽的驳斥,亦隐约表达了曹丕“通才”的自我期许。《论文》后文则体现了大疫刺激与身份、地位转变下曹丕对生命、事功的思考及对子书著述与“论”体写作的重视。当《论文》编入《典论》进入后世接受视野时,它成为具有普遍文学理论意义的完整文本。

《尚书·多士》为两篇文章之误合问题探论

《尚书·多士》一向被古今学者视为一篇文献,但文中地点之矛盾说明《尚书·多士》实际上是创作于不同时间、不同地点的两篇文献,亦即两篇文章之误合。自开头“王若曰:‘尔殷遗多士’”至“时惟天命”为周天子周公旦于他在位二年东征打败殷商叛军后,在大邑商对追随武庚叛乱失败被俘殷商贵族也是殷商官员之诰辞。自“王曰:‘多士!昔朕来自奄’”至文末为周天子周公旦于他在位五年三月开工营建洛邑时,在洛邑对迁到洛邑并臣服于周的“殷多士”所作诰辞。认识到这一问题,所有关于作诰对象、作诰地点甚至作诰时间的疑惑皆可涣然冰释。

从星象看《惜誓》的作者与作时

因《惜誓》是代拟体,故赋中的语句与思想难以和作者的真实情况画等号,但是辞赋中所使用的星象、方位与仙话及其所体现出来的时代特色却是标明作者身份的关键。作者在《惜誓》中暗含了一幅以太一为中心的星象图,这可从赋中主人公南—西—北—东的独特游历路线中获得旁证。从太一的主导神地位、王逸供职于兰台的经历及赋风等因素可推知,《惜誓》大致创作于西汉中期。从赋作暗合星象及改用松乔仙话等情形可看出,《惜誓》的作者当是一位博学且富有文采与操守的士人。

李商隐《公子》(外戚封侯自有恩)考论

李商隐《公子》(外戚封侯自有恩)一诗的创作时间和诗旨尚无定论,叶葱奇和邓中龙两位先生将其系在唐宣宗大中二年(848),但此说还需进一步商榷。结合现实文献与出土墓志,将此诗的创作时间系于唐文宗开成二年(837)李商隐进士及第之时,并得出对时政的暗喻、本研究心态以及戏咏皇室姻亲三种诗旨的推测,对于研究李商隐的科举之路及其对于政治心态的研究有一定参考。

敦煌文献《欢喜国王缘》写本研究

《欢喜国王缘》是包含佛教思想的唐代因缘类作品,传播范围广,对后世的文学作品有着较深的影响。敦煌文献留有的三个《欢喜国王缘》抄本分别为上图016、上图028V和P.3375V,同抄内容还有《廿二问》《书仪一卷》《须阇提太子因缘》《鹿母夫人缘》。结合三个写本的抄写内容以及物理形态,可知《欢喜国王缘》应创作于8世纪下半叶,其中上图028+P.3375的缀和本当抄于955年,可能为寺庙学郎的作业,用于学习书仪规范以及佛教知识。

民族特色与时代精神——论西藏舞蹈艺术创作题材的嬗变

西藏舞蹈艺术在西藏传统文化中占有重要地位,有大量内涵丰富的创作题材。这些题材受到西藏各个特定时期的社会环境、人文环境等因素影响而发生嬗变。本文将西藏和平解放至今70多年时间划分为3个节点(1951—1977年;1978—1999年;2000年至今)来历时性梳理西藏舞蹈艺术的创作题材,并对其嬗变进行历史性回溯和多维度审视。基于上述的分析,反思新时代背景下西藏舞蹈艺术创作的应担之责,主要体现在重构西藏传统舞蹈主体性地位、弘扬藏民族精神品质以及书写中华民族共同体3个层面,描绘出一幅西藏特色和时代精神共生协奏的创作图景。