论湘西苗族婚俗文化资源的旅游开发

湘西苗族婚俗文化内容新奇,特色鲜明,是难以复制的宝贵的文化资源,在做好保护的前提下,进行有效的旅游开发,既有利于地方经济发展,也有利于特色文化的传承与交流。

传统与发展——文山苗族婚俗调查

云南文山苗族婚俗在维护苗族传统婚姻家庭关系上发挥了重要作用 ,它涵盖了一夫一妻制、男女地位平等、恋爱婚姻自由、同宗同姓不婚等内容 ,具有内容的生活性、程序的非正式性、运作的内控性等特征。其婚俗存在既有可供现代婚姻法借鉴的合理部分 ,也有与现代婚姻法相冲突的地方。如何处理好传统婚俗与现代婚姻法的关系 ,是传统婚俗与现代化调适的关键。

苗族创世神话:洪水故事与兄妹结婚

洪水故事与兄妹结婚,是苗族人民流行最广最古老最庄严的民族民间故事。据专家考证,中国史籍记载之伏羲与女娲,源于苗族的洪水故事与兄妹结婚。本文运用民族人类学的田野材料和历史学的文献材料,综合考察苗族这一古老的经典神话传说,彰显苗族悠久的历史与文化。

当代湘西苗族婚恋习俗的变迁及其原因探析

现阶段,湘西苗族族内婚逐渐扩展为族际通婚,与之伴随的"恋爱节"、"媒人"以及婚礼仪式等婚恋习俗也发生了变化。这不仅有社会变迁、国家政策等外部因素的作用,而且族群内部的思想观念、社会结构、生活方式和文化互动等因素也不可忽视。

苗瑶先民的“马郎妇”现象

唐代以后的学者如李复言、黄庭坚、钱钟书等都认为 ,把遍淫众男子的“金沙滩头马郎妇”称为“观音”,是因为她“以淫止淫 ,令入佛智” ,恐误。“马郎”应为“麻栏” ,是古代西南、华南苗瑶先民“阿注”幽会情郎之所 ,“马郎妇”当即“阿注” ,是苗瑶先民实行族外群婚制的产物。“马郎房”和“马郎妇”并非苗瑶先民特有的风俗 ,而曾经是全球各种族原始先民“同夫共妻”阶段的共同现象。明白了这一点 ,关于各种族先妣神的许多神话和迄今尚存的很多民俗就很容易解释了。

中越跨国婚姻中的家庭内部关系研究——以中越边境金厂镇苗族为例

中越边境苗族跨国婚姻目前在边境区域范围内广泛存在,因婚姻双方未在中方民政部门登记,故被称为"跨境非法婚姻"。目前国内外很多学者对这一现象有较多的研究,"主要集中在跨国婚姻的成因、跨国婚姻引发的户口、家庭、子女、认同、社会治安等问题以及这些问题的解决对策等三大方面。"[1]夫妻双方是家庭中的主体,本文从夫妻自我"主位"的角度来探讨跨国婚姻所组成的家庭中的各种关系,包括婚姻缔结过程、跨境婚姻的独特性和未来走向等方面。

苗族哭嫁歌及婚姻礼俗初探

苗族的哭嫁歌不多,但是却反映出苗族的婚姻礼俗的特点。本文认为,苗族的哭嫁歌是受汉族哭嫁歌的影响而产生的,然而,苗族的哭嫁歌与他们的婚姻礼俗却有着明显的矛盾,这个矛盾乃是了解苗族婚姻礼俗的一把钥匙。

湘西苗族婚姻文化的百年变迁

百年来,湘西苗族婚姻文化在国家话语的主导下发生了巨大变迁,主要表现在婚姻缔结方式、婚姻仪式与通婚规划等方面。湘西苗族婚姻文化的百年变迁,折射出国家与民族社会互动的一个重要特征:一方面,围绕着国家现代化这一宏伟目标,国家阶段性地调整文化策略,通过自上而下的方式不断地对民族文化实施"有计划的变迁";另一方面,面对国家话语自上而下的导引,民族社会也做出了积极回应,表现出鲜明的文化主体性和独立性。

滇东南边疆苗族婚姻习俗探究——以麻栗坡县董干镇马崩村的调查为中心

苗族在滇东南边疆地区分布较为广泛,由于自然、历史与现实社会的诸多原因,滇东南边疆苗族的婚姻习俗较为独特,并具有边境地区的特点,即跨国婚姻较为普遍。文章在田野调查的基础上,对滇东南地区苗族婚姻的种类与形式、婚姻范围、择偶标准、结婚过程以及跨国婚姻等情况作了考察,并提出了一些思考。

城镇化进程中湘西苗族婚恋习俗的变迁及社会影响——基于勾良村的田野调查

勾良村历史悠久,民俗风情浓郁,灿烂多彩、特色明显的婚恋习俗文化在这里得以延续和发扬。在城镇化背景下,勾良苗寨的婚姻习俗进行了现代化的整合,发生了很大的变迁,既保留了自身文化的主体性、独立性,又融入了现代化的因素。在变迁中,产生的一些社会新问题值得我们去思考和探求解决途径,这将有利于社会主义和谐社会的建设。

黔中苗族婚俗审美的文化阐释

黔中苗族支系纷繁,但他们在婚俗方面基本一致。通过考察黔中苗族婚恋经历的几个过程,从两个方面提升黔中苗族婚俗审美的文化意义:一是婚俗审美标准源于族群的认同与区分;二是婚俗美的形式存在于民族的地方性知识。

苗族恋爱婚姻习俗视野中的大学生恋爱婚姻观教育

当代大学生恋爱婚姻观心理不成熟,加上受到性开放的影响,这使恋爱婚姻观教育成为高校当前思想道德修养教育中比较棘手的问题。笔者通过借鉴贵州省黄平等地域苗族优良的恋爱婚姻习俗教育青年大学生树立文明恋爱婚姻观,收到较好的实效性。

黔东南苗族婚俗中女性文化浅探

黔东南苗族婚俗,女性始终是一个自由的主体,不管是恋爱、结婚还是离婚,女方既自由主动又受人尊重,她们同男性一样平等地享有婚姻的自由。这种女性文化观与苗族较少受汉族文化影响和自身的历史演变有关。

“现代性介入”下的苗族婚姻习俗嬗变及重构——以GPC苗寨作为解析个案

伴随着"现代性介入"以及城镇化的不断盛行,原本相对传统的民族聚落格局不断被打破和重构。在现代性强势入驻过程中,"冲突"与"碰撞"等一系列"文化较量"在所难免。而在"较量"过程中,调适则成了文化主体间的普遍"共识"。在巨变和多维的时空下,苗族传统婚姻文化免不了与"异文化"接触、碰撞、融合等文化实践,而采借和重构则是其调适"自我"的路径。

苗族传统婚恋伦理文化探析

苗族在其长期的经济和社会生活中,形成了独特的婚恋模式及其伦理文化。本文从自由与规则、自主与限制、生育与完美等三个方面,探讨苗族恋爱、婚姻生成、婚姻崩裂等过程中蕴含的伦理文化及伦理精神。

林木作为嫁妆:清水江下游苗族社会的生态资源与婚姻

清水江下游良好的生态环境给平鳌村及周边的苗族群体提供了很好的生计来源,还对当地的婚姻习俗具有多方面的影响。当人们把林木资源当作嫁妆,不仅极大地促进了婚姻的缔结,而且催生了具有当地特色的舅权制度。人们对生态资源的占有、认识和争夺等行为重构了当地人的婚姻圈。这些影响的产生不仅表明文化受到生态资源的影响,也反映了文化对环境的影响。

传统的延续与现代的糅合--文化变迁视域下西江苗族婚姻文化的社会人类学考察

西江苗族婚姻文化是其民族文化结构整体中的构成因子,是其社会结构系统下社会成员社会价值取向与精神追求的一种表达。在社会转型或变迁过程中,基于国家在场与旅游资本逻辑的双重动力系统,当地的聚落空间结构、生产结构与生活方式异变明显,文化主体与其文化圈之外的异文化新文化因素的接触、互动和交流日趋频繁,不断推动了现代语境中的个体意识与自觉意识在其传统意识观念深层结构中的嵌入与觉醒,成为当地苗族婚姻文化传统延续与现代糅合重构的基础逻辑。整体来看,当下西江苗族的婚姻文化结构既有传统的延续,又有现代的糅合,它或内隐或外显地表达了当地人的一种合理的适时的价值取向。

婚嫁习俗视角下民族传统体育运动研究

苗族是湘西州主要的民族之一。苗民族的先民们经过历史上长期的流变迁徙,在发展过程中形成了自己独特的民族文化,苗族婚嫁习俗是其中的精华。"八人秋"是苗族婚嫁的有效载体,为苗家姑娘、小伙的恋爱起着"媒婆"的枢纽作用。文章试图从苗族婚嫁习俗视角探讨苗族婚嫁习俗中的民族传统体育项目"八人秋",并简要分析"八人秋"面临的现状和跳战,以期探索以少数民族传统习俗来研究民族传统体育运动项目的新视角。

黔东南苗族婚姻习惯法及其社会价值

苗族婚姻习惯法可分为实体习惯法和程序习惯法两大部分。前者包括有关婚姻缔结的规定,后者则主要涉及嫁娶的运作方式和婚姻纠纷的解决机制。本文通过对黔东南苗族婚姻制度的研究,讨论习惯法存在的价值合理性,并思考习惯法在与国家法的二元互动过程中的现代意义。本文还就法的本土资源与法制现代化的结合做了一些探讨。

贵州苗族婚姻习惯法与婚姻法的冲突与调适

贵州是一个民族众多的省份,其中尤以苗族最多,以苗族婚姻习惯法为研究点,分析苗族婚姻习惯法与国家《婚姻法》产生的现实冲突,寻求两者冲突的深层次原因,构建冲突的多方良性互动与协调机制,对于《婚姻法》在少数民族地区的施行以及维护少数民族婚姻家庭的稳定具有积极的现实意义。