壮族麽教与壮族师公教的比较研究

壮族麽教和壮族师公教都是壮族原生型民间宗教。本文通过神、主神、经书、法事仪式、法器、神职人员、教义和教规八个方面的比较,认为麽教和师公教在本质上是壮族两种不同的民间宗教。

壮族麽教文化探讨

麽教是壮族先民创造的传统宗教,由布麽传承。麽教崇拜创世神布洛陀为至上神和教主;有一整套的法律事仪式和相应的经书。麽经是壮族先民企求借神力来协调人与自然、人与社会、人与人之间的关系以及祈求生存和发展的宗教典籍,折射着壮族的社会发展历程,对研究壮族古代社会经济、文化及道德观念具有重要的历史价值、文化价值和科学价值;麽经中的三元(天、地、水)说是壮族传统的宇宙结构观念;麽经中的公(雄)母(雌)观则是壮族认识世界最基本的哲学思维方式。

《布洛陀》与壮民族文化精神

作为壮族的人文始祖,布洛陀开天地造万物,并带领壮民们进行生产劳动,发明创造,反抗压迫,战胜了恶劣的自然环境和强大的社会力量,使壮民族得以生存与繁衍,发展成一个文明开化的民族。用"非物质文化遗产"的理念来看待布洛陀信仰,不仅可以追溯到壮族精神与中华民族精神源远流长的关系,而且在弘扬壮族精神,增强民族凝聚力,促进壮族经济社会的和谐发展上也将起到重要作用。

在象征与现实之间——壮族布洛陀信仰的人类学解析

布洛陀信仰是壮族民间传统信仰形式。在右江河谷进行的人类学田野调查发现,布洛陀信仰具有多维性。从历史人类学来看,它是古代百越文化的传承;从宗教人类学来看,它是原始宗教信仰的残存,与民间麽教信仰、祖先崇拜、自然崇拜密切相关;从生态人类学来看,它是稻作文化演进过程的一种社会记忆;从社会团结来看,在非正式制度意义上,亦起到社会规范的作用。

中华民族艺术本体及其文化内涵——广西凌云泗城壮族巫调之文化解说

各不同时代、不同民族的艺术本体样式,无不体现着其民族、地域、时代、观念、意识。艺术本体承载着人类社会文化思想和价值取向,饱蘸着各不同民族文化精神追求的向度,是展示社会文化状貌的窗口。因此,值艺术学学科升格为门类学科之际,从艺术学学科学理建构的角度出发,重视和关注民族艺术本体的文化研究,是艺术学学术建设不可或缺的根本和核心之一,亦是艺术家及艺术学理论家共同努力建构我国完整的艺术学学科体系的必经之路。本文意从广西凌云泗城壮族巫调本体之文化特征,阐述民族艺术本体之社会文化内涵及其社会文化价值,完善和充实凌云泗城壮族巫调音乐文本之理论阐述,还原民族民俗艺术本体之文化内涵状貌。

日本宗教文化与郭沫若早期诗歌创作

郭沫若长期留学日本,其间从生活环境到文学作品甚至他本人的思想都受到日本儒学、佛学、神道等宗教文化潜移默化的影响。尽管他在接受外来文化的同时,也坚守本土文化的精髓,表现出强烈的选择性,但他这一时期的诗歌创作仍然带上了浓厚的日本宗教文化色彩。本文试图运用比较研究中的"接受研究"范式,对郭沫若早期诗歌创作中的日本因子进行分析,以说明郭沫若诗歌中为国尽忠、重视人伦感情、凤凰涅槃、禅意充盈、太阳礼赞等具象和意境的文化渊源,并阐析郭沫若如何创造性地接受了日本宗教文化。

壮族《麽经》的盘古神话研究

壮族《麽经》记载的盘古神话,既是百越民族文化孕育出来的结果,也是古代多民族文化交流的产物。梳理壮族《麽经》中盘古神话的内容与母题,将为深化研究盘古神话提供有力的基础与保证。

论壮族文化的内涵特征及其现代合理性

壮族文化属于传统农耕文明形态,但也有变异形态,其核心文化有稻作文化、"麽"文化、政治文化、生态文化。具有自然生态性、社会和谐性、个人和谐性、相对封闭性等特征,蕴涵着可持续发展的因子、生态发展的观念,因而有其现代合理性。

壮族师公教开丧仪式及其文化思考

开丧是壮族师公教的一种宗教仪式。在田野调查的基础上,描述了一个完整的壮族师公教开丧仪式。壮族师公教开丧仪式对研究壮族的生死观、道德观、壮汉文化交流以及师公教的宗教属性等具有一定的启示意义。

壮族布麽与巫觋的渊源关系再论

壮族麽教是从壮族原始巫教中发展演变而成的原生型民族民间宗教。原始巫信仰在壮族麽教中无所不在,如影随形。壮族布麽由巫觋演变而来,壮族布麽与女巫既有联系又有区别。

布洛陀文化的源与流

布洛陀文化研究越来越发展成当前中国民族学研究的显学,不仅因为壮族是中国最大的少数民族以及壮学阵营的浩大,而且还因为布洛陀文化的博大精深。对布洛陀文化的定位似乎众说纷纭,有人把它更多地归为民间宗教("麽教")文化,笔者认为是不够完整的。布洛陀文化的源应该是布洛陀神话,它形成于父系氏族社会原始农耕时期。

论墨子非宗教家

在中国古代思想家中,墨子的思想体系因存有"天鬼观"而独具特色。对于墨子的"天鬼观"是否宗教、墨子本人是否宗教家,20世纪的国内外墨学研究家存有很大分歧。由于在墨子的"天鬼观"中并不存在真正意义上的宗教观念,因此"天鬼观"不是宗教,墨子当然也不是宗教家。墨子鼓吹"天鬼观"的主观动机,就是借助当时社会上大多数人信仰的"天鬼"的神秘权威,宣传和推行其以"兼爱"为中心的政治主张和政治理想,因而"天鬼观"是一种神道设教。

镇安故地壮族巫、麽、道信仰考察

镇安故地史称镇安府,自古为壮族聚居地,操壮语南部方言德靖土语。民间信仰巫、麽、道并存,以道为尊;法事仪式大都是巫、麽、道各种神职人员共同参与,通力合作;而镇安故地壮族民众对巫、麽、道信仰的虔诚和根深蒂固,是巫、麽、道民间信仰延续不衰的主要因素。

从壮族师公经书《伕子请客》看汉族文化在壮族地区的传播

以壮族师公经书文本《伕子请客》为研究对象,试图在田野调查的基础上深入文本的内容,探索其中涵盖的壮族先民对汉族文化在壮族地区传播的态度。壮族先民对汉文化有主动学习的心态,这对我们探索知识、追求真理、实现中华民族的伟大复兴的中国梦,具有积极的意义。

壮族祭祀舞蹈信仰中的“麽”文化

"麽"精神是广西壮族宗教信仰之大集成,其丰富的历史源流与背景展示了壮族劳动人民族群崇尚与生活追求。理论联系实践,实践传播精神,广西将地方精神元素融入民族舞蹈作品中,以"麽"为起点,以"麽"为内涵,从舞蹈作品中体会"麽"之奋发向上、执着坚韧的性格,展现壮族人民顽强不屈、永不停息的命运之步。

壮族民间宗教中的汉文化因素

壮族是一个开放的民族。在漫长的社会历史进程中,壮族人民受汉族地区流传的道教、佛教和儒家思想的影响,创造了壮族地区富有特色的混杂型民间宗教文化。

壮族麽教法事活动分类试探

宗教礼仪是宗教活动程式化和规范化的产物,是一种群体行为模式。壮族麽教法事仪式有民间的称谓分类和宗教学理论分类两种以及地域上的差别。

文化视域中的老庄义理及其宗教原蕴

老庄之学深刻地影响了历代中国雅俗两界人士的精神世界。从宗教及文化角度看,老学核心在于其道德观及其自然精神,庄学核心则在于其人学观及其艺术精神。若转换得当,老庄之学仍是构建当代中国和谐文化的重要基础之一。

丹巴的墨尔多文化

墨尔多是嘉绒地区的一位名山神,墨尔多神山是嘉绒地区的第一大神山。坐落在丹巴墨尔多神山下的墨尔多庙是一个供奉神祇十分复杂的寺庙,所供神祇有佛教,有苯教,也有道教,呈三教合流状态。墨尔多庙供奉神祇的多样性,是丹巴地区文化多元性的反映。

连山壮民的信仰变迁——以福堂、小三江、上帅为例

广东壮族主要聚居在粤北连山壮族瑶族自治县,而连山壮族瑶族自治县的壮族主要聚居在南片的福堂、小三江、上帅三镇。长期以来,壮区三镇的壮民在信仰文化上形成了自己特点,他们以信奉孔教、道教和壮族的原始宗教为主,且三者融合,民族传统节日礼仪丰富、民俗活动多样,这些又对当地的经济文化生活形成了一定的影响。