来知德易象说及其意义

论文从易学起源、易学本质、象辞关系、象理关系论述了来知德以易象为核心的易学思想。来知德易学提出易起源于象、舍象不可以言易、立象系辞、假象寓理,确立了易象在易学研究中的地位,批判了王弼和宋明儒者重理不重象的倾向。来氏的"假象寓理",不仅有以象为本、无象则无理的意义,也内涵以象为工具、以彰显理为易学归宿的意蕴。"主宰者理",是言理主宰世界一切,易象只是理解和解释义理的工具而已,以此克服了汉儒将易学研究局限在易象层面的倾向。来知德从无象则无易到假象寓理、主宰者理,完成由象数到义理、由天道到人道的论证,阐发了以太极或理为本体、贯通天人的义理之学,从而与宋代程朱易学和明代以阐发程朱易学为宗旨的官学易学区别开来。来氏虽提出了许多不同于程朱易学的观点,但在许多方面仍未超越程朱易学。同时,来氏错综理论以至其整个易学,也吸收了汉儒互体之说、京房八宫说、虞翻卦变与旁通说、孔颖达非覆即变说等象数思想。

论来知德易学中的理气之辨

明代易学家、理学家来知德对易学视域中的理气关系做了论述,提出了独到见解。他认为太极是天地万物至极之理,统摄阴阳之气,并用错、综、爻变、中爻之说解释阴阳变动关系,以此符示阴阳流行的气化世界。他的理气之辨克服了罗钦顺、王廷相一味追求理气不可分离而抛弃本体之理形上超越性的弊病,从本体论和宇宙论两个层面论说理气关系,既强调理的形上超越性,又在实然层面上肯定理气相即不离,在一定程度上是对朱熹思想原旨的回归,并与明代中后期的学术转向相应和。

从文辞到象数:论《系辞传》“参伍”“错综”说的意义衍生

《系辞上传》有“参伍以变.错综其数”一节,其“参伍”之原意非指数目,而是参合比伍的意思;"错综”则是错杂交互而统合有序.就文本语境而言,“参伍”“错综”首先是指行筮过程中菁策的参合比伍、错综统合,继而是指卦爻象数的参合交互的有机变通。古人多从“参伍”之语源义三五之数立论,一方面以“参伍”“错综”诠解“大衍筮法”,使得大衍筮法内蕴之机理愈发精微.筮占理论更为丰富;另一方面随着易图学的兴起,“参伍”“错综”成为易图学建构和发展的基础性理论,为易图学将“河图”“洛书”的阴阳五行数理与易学八卦六十㈣卦深度融合提供了重要思想依托。在此过程中,“参伍”“错综”之意义也获得了极大丰富,由最初之一般思想性之文辞衍生为意义繁复的象数学术语。