困境与突围:零余者他者建构的主体性分析--郁达夫《沉沦》《迟桂花》谫论

郁达夫的两部短篇小说《沉沦》《迟桂花》,分别作为其创作前后期的代表作,被视为现代文学中“自叙传”抒情小说中的经典。郁达夫的短篇小说中存在着“自我”与“他者”的二元对立,因此其笔下的主要形象——零余者难以完成自我建构,主体在他者的入侵下走向分裂、异化甚至毁灭;同时,郁达夫对因他者而产生的欲望主体进行关照,零余者在欲望缺失的驱使下,一方面将身体作为填补欲望的工具,另一方面又展现出欲望缺失下的疾病隐喻。借助拉康的他者论和欲望论来探寻郁达夫短篇小说中零余者的身份危机成因和自我找寻主题,从而揭示零余者自我异化于他者世界的被动性,以及在他者世界中自我建构所展现出来的主动性。

《妇人大全良方》从“风”论治妇人血证

妇人血证种类繁杂、症状多样,是妇产科常见病、疑难病。《妇人大全良方》是我国现存最早的妇产科专著,主要观点在于陈自明强调妇人血证的常见致病因素为风、寒、热三者,且与现代普遍认可的寒、热、湿邪致病有所不同。本文以风邪致病理论为切入点,分析、探讨陈自明辨治妇人血证特点。研究发现,外风致病,或直接损伤,或兼夹他邪,皆可导致妇人血证的发生;日久常伴血虚不濡以生风,即内风致病表现。在治疗时,根据内外风邪的不同,多应用荆芥散、独圣散、加减四物汤为基础方,配合辛散祛风或息风止痉之品以疗内、外风邪,达到抗炎、增免,治疗妇人血证的作用。

颂与诵:汉大赋与联绵词关系初探——以司马相如赋联绵词为中心

司马相如赋现存7篇,其中联绵词约121个。双声联绵词约28个,叠韵联绵词约62个,双声兼叠韵联绵词约4个,非双声叠韵联绵词约3个,四音格联绵词约24个。音义性是联绵词的本质特征,即两个音节对应的字都有意义,且多数义同或义近。字形方面,不少表现为两个汉字具有相同的与词义相关的偏旁(事物+状态)。分布方面,叠韵联绵词远多于双声联绵词,且有一定量的四音格联绵词变体。这应当与汉赋的“歌功颂德,润色鸿业”而讲究较强的韵律性、节奏感和重复性,从而彰显文章的气质有关。联绵词大量涌现与时代的特色以及文体、语音自身均有一定联系。联绵词及其变体一定意义上促进了汉赋的生成,并体现了汉赋铺陈、讽谏功能和口诵特色。

郁达夫的情爱书写与日本文学好色审美传统

对于"日本文学与郁达夫的创作"这一课题,学界大多致力于从"私小说"对郁达夫创作的影响这一角度进行研究,几乎忽视了郁氏创作与日本文学更久远的传统之间的深层联系。郁达夫的情爱书写的独特性是受到日本文学好色审美传统影响的结果。日本文学好色审美传统的接受使郁达夫的作品更加丰富、更具张力的同时,也是造成郁达夫的情爱书写在大半个世纪的文学史中备受压抑和误解的主要原因。

大黄附子汤温阳通便作用的研究

大黄附子汤能显著促进寒积便秘型小鼠的排便,增加其排便量。经拆方分析,附子和细辛能对抗寒积便秘型小鼠体表温度的下降及改善肠道运动;单用大黄对模型鼠无泻下作用,与附子、细辛合用,排便作用明显增强。结果提示:三药配伍,对寒积便秘型小鼠有温阳散寒通便作用。

论卢梭对郁达夫人文精神的塑造

历史文化语境的相似 ,情感、心理、性格和生命形态的相近 ,以及现实的期待 ,为郁达夫与卢梭进行心灵对话提供了依据。人性善的观念 ,内在宇宙的敞开 ,文学的主情倾向以及回归自然说 ,构成了卢梭对郁达夫人文精神塑造的主要内容。受到“先见”和“此在”因素的影响 ,卢梭思想进入郁达夫文化心理结构时既“同化”又“异化”,其间是“和而不同”的关系。但“和”是主要的 ,“不同”是次要的。卢梭的人文精神通过郁达夫等人的薪火相传 。

中国传统文化对郁达夫的影响

中国传统文化对郁达夫的生活与创作有重大影响。传统知识分子的忧患意识激励他以天下兴亡为己任,努力寻求救国救民的真理;天人合一的审美理想促使他在生活中乐于亲近自然,在创作中大量描写自然;魏晋名士风流感染郁达夫既批判现实,又避世归隐,甚至饮酒狎妓;隐逸思想则既促使他逃避世俗,又鼓励他坚守自己的个性,决不与世俗妥协。

旧体诗:郁达夫最本能的写作方式

郁达夫以小说名世却终身坚持旧体诗写作,旧体诗作为"五四"第一代新文学家共同的文化基因,在郁达夫身上显现得特别强大。本文欲从旧体诗与郁达夫文学生命的关系入手,探讨郁达夫旧体诗情结的深层原因,认为在郁达夫从童年到青年这一不断受挫的阶段,每一个时期的旧体诗写作都以不同方式让他在某种程度上得以改变自身处境而获得优越感,这种成功不断强化了其身上的旧体诗文化基因,旧体诗也因此成为他最本能的写作方式。

郁达夫游记散文的艺术特色

郁达夫的游记善于用行云流水般的清新文笔描绘山光水色的动人之处,赋予景物以神韵、性灵。同时,郁达夫的游记描写和议论相结合,寓议论于描写之中,借描写和议论抒发强烈的思想感情。奠定郁达夫文学地位的是小说,但他的游记的艺术性、可读性应当引起高度重视。

生命感伤体验的诗化表达——王统照、郁达夫、废名小说合论

王统照、郁达夫和废名同为 2 0世纪上半叶以诗化手法表达对个体生命的感伤体验的小说家 ,但他们各有其与众不同的创作个性 :王统照专注于对死的思考 ,表达的是一种生命感伤 ;郁达夫着力表现个人生的意志 (包括性的欲望 )及其与社会环境的冲突 ,属境遇感伤 ;废名的小说则逐步实现了对于感伤的超越 ,中后期的作品侧重发现普通人日常生活中的乐趣。正是创作方法上这些与众不同的个性 。

郁达夫:“卢梭主义”与现代感性“自我”的镜像

郁达夫"自叙传"小说在中国现代自我的建构过程中具有独特而重要的意义,他突破了传统在自我关注上加诸的道德禁忌,将文学作为镜子,用来观察自己、打量自己、想象自己、改造自己。他的创作突破了前现代"仁者无忧,勇者无惧"的圣贤文化模式,表现的都是平凡个体的"忧"与"惧"的生存体验;他以"我感故我在"的姿态展示了现代自我的感性生命体验,并致力于探索一种灵肉协调的人性化伦理,对这种肯定人的感官快乐的个人伦理的探索,是郁达夫对于现代文学的独特贡献,也是他区别于张资平式的情色小说的严肃性所在。

司马相如《大人赋》献疑

司马相如《大人赋》之题,“大人”并非专指帝王,而是指得道之人。今观《大人赋》内容,可知其叙写的是大人由求仙而至得道的精神历程。再结合《史记》所述司马相如的一生的政治遭际对其心理的影响,可以认为《大人赋》是一篇从传统的“悲士不遇”的主题中游离出来的游仙兼思玄作品。

试论郁达夫小说中的感伤颓废情调和反抗意识

郁达夫独特的创作风格为现代文学的发展做出了重要的贡献。但是世人对其小说中所流露的感伤颓废情调,总是颇有微词,认为是其人生消极堕落的表现,缺乏反抗意识。"感伤颓废"作为郁达夫小说创作中最醒目的精神特征之一,有其时代、个性和审美等多种因素。实际上,郁达夫小说中的颓废消沉是表象,反抗才是实质。

论广州大元帅府的投变寺产活动——兼论商团事变的原因

1923年2月孙中山在广州设立大元帅府后,为了筹集军费和广州的市政建设资金,将广州的寺产作为市有财产收用、拍卖,掀起了一个投变寺产的运动。这次投变寺产运动持续了一年半,曾经在广州引起一场大风波,并间接引发了商团事变。本文就1923、1924年孙科第二次担任广州市长期间投变寺产的活动展开论述,分析这次投变寺产运动的原因、过程、基本政策以及影响。

论夏完淳的《大哀赋》——以庾信的《哀江南赋》为比较对象

《大哀赋》是夏完淳最有代表性的作品,系摹拟庾信的《哀江南赋》而成。《大哀赋》所建构的英雄人 格体现了向上一路的审美理想,与《哀江南赋》的贰臣人格是不可同日而语的。但《大哀赋》艺术上还显得有些 “嫩气”,达不到《哀江南赋》“老成”的境界。

大晟府与教坊关系考辨

教坊是两宋时期最重要的俗乐机构,北宋中前期先后分属宣徽院、太常寺管辖。大晟府成立于北宋末年,是朝廷正式的音乐管理机构。关于大晟府成立期间教坊的归属问题,学术界一直未有定论。本文认为,北宋末年的教坊确为大晟府的属下机构之一,而这一结论之所以被质疑,其原因主要在于:教坊主理的音乐为俗乐性质,与宋代王朝的宫廷内部的娱乐活动有着密切的关系,这样,大晟府所行使的对教坊的管理权就难免会为宫廷内侍机构所分享。

陈达夫眼科六经辨证思维体系初探

陈达夫教授在确定以六经命名的思路基础上，创造性地构建了中医眼科六经辨证思维体系，本文拟对中医眼科六经辨证思维体系之理论依据、基本内容等进行初步探讨。

楚文字新读二则

本文是关于战国楚文字材料的二则札记,对大府镐铭的第二句作了新的释读,把楚简中一般读为“冢”的字改读为“豬”。

郁达夫小说中的拯救意识

20世纪初是中华民族救亡图存的时代。为了拯救国家和人民 ,一批批知识分子做出了艰难的努力。郁达夫和他小说中的大多数人物胸怀雄心壮志 ,力图拯救中国的政治与社会 ,揭露腐败 ,抨击黑暗 ;他们还力图拯救民族和世人 ,批判一切腐朽的国民劣根性。在面临精神困境的时候 ,他们清醒地认识到自己的历史使命 ,奋起反抗沉沦 ,通过多种方式拯救自己的灵魂。

汉大赋中的“元小说”质素论略

作为一种创作实践,元小说叙事手法早已存在。汉大赋中的“元小说”质素主要体现在对自身虚构性的自觉指涉,戏仿手法的运用,双重审美快感的发生三个方面,对后世小说影响深远。然而,当下学界对古代小说演进的研究,更关注其作为稗官者流记载的“街谈巷语,道听途说”具有的“丛残小语”“粗陈梗概”等特征,而忽略其受赋家者流“元小说”质素影响的“凭虚构象”“曲终奏雅”等特征。实质上,在汉代同一时空下,稗体与赋体共存并进,共同构成后世小说的源头活水,二者缺一不可。