“到家”的词汇化与语法化

在现代汉语中,同形的"到家"可以区分为词组"到家1"、形容词"到家2"和表示某种量度特征的唯补副词"到家3"等三个不同的语法单位。文章在分析这三个不同语法单位在共时平面的用法之后,探讨"到家"由词组到形容词再到唯补副词的历时演变过程。

民国时期诸子学研究的转型与发展

诸子学研究是民国时期文化史研究的重要组成部分，五四新文化运动对诸子学的价值进行了重新评价，并进行了现代意义的注释，从而使诸子学发生了现代转型，极大地推进了道家、法家、墨家等诸子学的研究。

论朱熹的道教史观

试图从朱熹自己的说法出发,对朱熹所认为的道教所指,道教人物关系,以及他对宋代道教的评价等问题做一简单梳理。我们认为,朱熹所指的道教包括道家,同时涉及方士方术、黄老道以及后来的张陵五斗米道等,他们分属道教的不同方面和发展阶段。老、庄、列、杨等先秦人物都被朱熹明确纳入道教体系,在时间上以老、杨、列、庄为序,并对老、庄思想进行了明确区分。对庄子师承问题,朱熹有保留地继承了韩愈的说法,比较含蓄地认为庄子出自儒家。对道教前期,也就是目前学界常说的先秦道家,朱熹评价颇高,但对宋代道教状况的评价却颇不乐观,持同情和批判的态度。

“道家”释义

“道家”一词的起源,时间下限当在汉文帝继位之前,时间上限难以确考,最晚也应当在战国末期,基本含义应当是“道术之家”或者关于某种“道”的专门学问、技艺等,对象指向存在一个历史演变的过程。西汉时期主要是指后世所称道家学派或治术及黄老等;至晚在东汉初年又可以指称“仙道”;魏晋南北朝时期道教快速发展,对道家学派形成一种覆盖态势,但是“道家”观念在道教群体内部并非流行概念。相反自东汉晚期开始,佛教群体亦大量使用“道家”一词,用以作为佛教自称,外道代称,在佛、道二教论争的语境中亦使用“道家”指称道教。而最晚在汉魏之际,“道家”一词的主要对象指向都已经形成,隋唐以后逐渐成为世俗学者及儒、释二教对道教的专称而沿用至今,但是其他用例并未废止。

达达-京东到家的众包物流模式研究

中国的共享经济在互联网+大数据的快速发展下蓬勃发展,在物流领域,"共享物流"新模式应运而生,其既可提高资源利用率又能实现降低成本。作为众包物流平台的典型代表,达达-京东到家在共享物流大行其道、同城快递发展迅速以及行业竞争激烈的背景下快速发展。其具有运力规模化与供需动态平衡、先进的路径规划和订单指派技术、拥有多渠道订单源、提供优质服务的竞争力,但在安全、配送员、服务、用户忠诚度等方面尚有不足。为促进众包物流业的发展,应完善、创新安全保障机制,建立严格的管控体系,建立标准化的配送流程和研发新技术以及提升配送员服务能力与服务意识。

论主观极量义构式“X到家(了)”

构式“X到家(了)”是现代汉语常见的表达结构,它由变项“X”和常项“到家(了)”组成,表达言者对评述对象的主观评价达到极高量值。通过对“X到家(了)”的构式义、构式成分、句法功能、语境适切和语用等问题进行分析,发现变项“X”多为性质形容词、持续性动词或状态心理动词,以及少量抽象名词,具有可计量性;常项“到家(了)”表示程度义的极性量化。句法功能上,该构式在句中可充当谓语、宾语、定语或单独成句。

从“到家”的演变看终点义到极致义的语义发展途径

本文首先分析"到家"的分化及其演变,然后讨论从终点义发展到极致义的一般语义规律。"到家"先是由短语词汇化为形容词,再语法化为唯补词,其语义由终点义发展为圆满义再发展为极致义。汉语中有结果补语发展为程度补语、终点谓词发展为程度副词的一般规律,这是从终点义到极致义的普遍规律下的两种情形。从终点义发展到极致义,既和语用推理有关,也是认知隐喻的促动结果。

“到家”的认知构式研究

"到家"构式在现代汉语当中有四个构式义,并且V+"到家"构式为其本原构式,其余三者均由此引申。文章从认知语言学和构式语法的角度出发,对该构式的引申机制进行了探讨。并解决了以往研究对于A+"到家"和V+"到家"否定形式的不对称的疑问。最后文章还从构式压制的角度对比了汉英"到家"构式的异同。