桑弘羊的财政思想及其对现代理财观的指导意义

桑弘羊 ,作为我国西汉时期著名的政治家和理财家 ,曾为封建专制政府的财政建设和当时社会经济的发展做出过重要的贡献 ,其丰富的经济思想在其所推行的财政改革措施中得到了充分的贯彻。本文主要通过其推行的财政措施来介绍桑弘羊的财政思想 ,并适当地探讨了其理财思想对现代理财观的指导意义。

《盐铁论》引诗用诗与西汉昭宣时期《诗经》学

《盐铁论》引诗用诗约75次,以《雅》、《颂》为主,体现了昭宣时期《诗经》解读对美刺时政的重视,具有鲜明的经世治国目的。《盐铁论》所据诗说以齐、鲁、韩三家为主,可能兼有《毛诗》,可见昭宣时期的《诗经》传授与武帝时期一样,仍以三家诗为主流,但当时士人对《毛诗》也有接受。《盐铁论》中论辩双方不主一家诗说,王先谦以《盐铁论》证《齐诗》义,阮元以《盐铁论》证《鲁诗》义,这类观点宜予矫正。

秦至清皇权专制社会说的经济史论证

秦至清皇权专制在经济领域的主要表现是皇权对国土上的一切物产具有不容置疑的绝对支配权力。在二千年的帝制时代,"溥天之下,莫非王土"不是观念性的虚言,而是一种确定不移的事实,天下一切都被打上了皇权的印记。经济制度与经济法令一出于皇帝之口,无论是经济制度的制定,还是具体经济政策的发布,都可以看到皇权的随意性、皇帝意志的绝对性,在其中起着决定性的作用。帝王随意滥施赏赐,可以看作是经济领域皇权专制的重要论据。皇权对土地、盐铁等特殊经济资源的刻意控制,出于制造臣民对之生存依赖的险恶目的,是《管子》"利出一孔"经济专制思想的典型表现。中国帝制时代只存在一般状况的财产私有制,臣民对私有财产的财产权,主要表现为占有权和使用权,是有条件的所有权,不是完全所有权或无条件的支配权。皇权支配天下财富的独断性,赐予的随意性,所有权的专属性,都体现着专制权力的秉性。

西汉盐铁之争的本质探讨

盐铁会议虽然备受关注,但对于盐铁之争在历史上最终的定位以及本质却始终说法不一,近现代诸多大家或以专著、或于专著中列出专章对《盐铁论》从不同角度加以评价,或多或少都归于片面。盐铁之争是在西汉大一统中央集权最终确立的大背景下产生的一次特殊时代背景下的大辩论,这其中必然有着深刻的时代原因。对盐铁会议从经济、政治、军事、价值等主要问题入手进行系统性研究对大一统农业有限经济总量下的经济与文化进行分析,可以看出盐铁之争的本质是儒家"道德理想主义"与"政治现实主义"之间的对立。

析《盐铁论》中有关教育价值观方面的论争

《盐铁论》记载西汉昭帝时盐铁会议上朝廷执政官员和儒家学者的论争。其实这不能算是儒家和法家之间的论争,也不能算是改革与保守的论争,而是“在野”或尚未掌权的儒士与“当朝”秉政的官员站在各自地位和立场上的论争。双方在本末义利、选士用人、德教刑法和治学作用及教育价值观有关方面的论争,有助于我们对儒家教育思想做新的阐发。因此,《盐铁论》中所表述的教育思想更具有独到的研究价值。

试论东汉时期的盐铁政策与商品经济的发展

东汉时期是实行什么样的盐铁政策?由于史料记载不详,学术界有较大的分歧。细考史料,我们认为东汉初期仍实行的是盐铁专卖政策,只不过由于诸多原因而使政府对盐铁专卖的控制有所放松,而且民间也有大量非法的私营盐铁商存在;直到章帝时期,汉政府又全面加强了盐铁的专卖政策,民间私营盐铁商遭到严厉的打击;自和帝起,汉政府废除了盐铁的专卖政策而实行民营征税制度,但政府专卖也仍然存在,一直到东汉末年。在此基础上,商品经济继西汉之后,一直在低谷中徘徊。

对话即文化——对《盐铁论》对话传播之文化意蕴的一点阐释

《盐铁论》的话语特征特别是对话传播具有一种文化的内质和历史的生成性,"贤良文学"与"大夫"对话中儒家话语与法家话语的对立及其引用先贤话语的风格特点,均从话语即文化的的深层蕴涵上表征了汉代文化生态特征。

《盐铁论》哲学思想发微

《盐铁论》是西汉宣帝时庐江太守丞桓宽依据盐铁会议纪录"议文"编撰而成的一部政论文集。该书表明,盐铁会议虽有儒法斗争的形式,但仍然是儒家内部的争论,贤良文学一方是纯儒,桑弘羊为代表的一方是杂儒,只是王道和霸道的斗争。该书大量引用孔子、董仲舒和儒家经典内容作为理论根据,通过本末、义利、王霸等议题辩论,重申了德主刑辅、不与民争利等董仲舒政治和经济思想的合理性和正统地位。该书还是最早大量引用、化用《孟子》原文和推尊孟子的传世历史文献,是孟子升格运动有传世文献明文可考的最早起点。

秦汉盐政与三峡盐业综论

纵观秦汉时期440余年的盐政史,其盐业管理体制即在民营征税制与官营专卖制这两种体制上翻来覆去。在该段历史时期内,三峡地区的盐业已逐渐纳入国家管理体系之中,较之先秦时代已有了较大的发展。

桑弘羊经济立法思想探微

西汉中期,时为掌管封建中央财政事务大臣的桑弘羊在坚持先秦法家思想的基础上,先后推行和提出了大力发展官商,打击私商,实施盐铁专卖,均输平准等一系列的经济立法措施和财政政策,它是汉王朝社会经济方式由自由放任转向国家干预控制的重要转折,其思想对加强封建中央财政管理,充实封建国家财政收入和缓解社会财政危机发挥了重要的作用,其许多首创的理论和实践被后代各封建王朝的理财大臣看作是可望不可及的成功的财政典型,且为当时世界上不少国家所推崇和采用。研究这一中国古代法制史上的重要成果,对思考我们现实社会财政经济的改革发展有宝贵的借鉴意义。

西汉后期主流话语中“文”的含义及其文化意蕴——以《盐铁论》为中心

中国古代没有现代意义上的"文学"概念,与之相近的是"文"。"文"在中国古代主流话语系统中具有极为重要的意义,其含义极为丰富,不仅包含着诗词歌赋之类属于现代"文学"范畴的文类形式,也包含着中国古代典章制度与文化符号体系,而且还是古代知识阶层价值取向、精神旨趣、审美趣味的话语表征。"文"的历史源远流长,原本为西周贵族阶层所建构并极力推崇,但是在春秋战国乃至西汉前期,"文"一直受到来自儒家之外的诸子百家以及执政者的轻视、遮蔽与质疑。到了西汉后期,在主流话语中这一概念才渐渐获得正当性乃至神圣性。

桑弘羊财政金融政策评析与当代价值

我国西汉时期著名的理财家桑弘羊,参与制定的一系列财政金融和经济改革措施,对当前增进我国国力、完善市场经济、构建社会主义市场经济具有重要的意义。其中最为有名的盐铁专卖和货币改革,同样启示我们在制定财政、金融政策时所需要关注的前瞻性、利益协调性及广泛性。

《盐铁论》的话语传播特征

《盐铁论》的话语传播具有鲜明的特征:继承了自《尚书》以来对话体散文的表述特点,又体现了其作为会议记录的话语组织结构的纪实性原则,具有创新性;受当时文坛趋时风尚影响,话语带有鲜明的辞赋体特征,显示了汉代中期的时代特色和话语风格;与会者发言时带有浓厚的口语色彩,而双方在激烈论争中为了取胜对方,往往引经据典,使其话语在文化蕴涵中凸显理论色彩。

西汉“盐铁会议”论争中的农本原则及汉代社会的农本观念

汉代《盐铁论》集中了西汉晚期中央政府和民间两派对武帝时期商业统制等经济政策利弊的争论,这些争论充分反映了汉代中央和民间两派在农商本末、经济干预与放任等政策问题上的显著分歧。但值得注意的是在争论所表现的表面分歧之下,汉代中央政府和民间两派实质上却都秉持了"农本"的价值原则,《盐铁论》也集中反映了汉代社会丰富的"农本"思想、观念。汉代社会的"农本"原则为历代所延续,成为国家进行商业政策调整的基本尺度,从而维持了中国封建社会经济农商结合,商业为辅的基本经济格局。

汉代儒生义利观新探——以盐铁会议贤良文学的义利观为代表

先秦时期孔孟的义利观只是局限在伦理道德范畴的讨论。西汉昭帝时的盐铁大会上,贤良文学与桑弘羊就义利关系展开了盐铁是否专卖的大辩论赋予了义利观新的特定的内涵。贤良文学以儒家义利之辩为准绳,打着国家导民于义的旗号,要求盐铁私营,实为工商业者利益的代言人,并非真为民请命,是以义之名行利之实。我们不能简单的把汉代儒家的义利观看作是先秦时期义利之辩的恢复或延续。

桑弘羊长期主持盐铁专卖的原因分析——以盐铁会议为分界点

以盐铁会议为分界点,探讨了桑弘羊长期主持盐铁专卖的原因。将桑弘羊以盐铁专卖为主体的经济政策主持国家财政23年之久的主要原因归结为:年幼时家庭经商环境的影响、少年时跟随武帝时的磨练、成年后自身的经济思想。认为桑弘羊在盐铁会议后坚持盐铁专卖的原因主要是坚持毕生经营的整个财政经济政策,维持既得利益和为权力斗争夯实基础。盐铁专卖政策是桑弘羊经济政策的重要组成部分,并且在汉武帝时期增加了国家财政收入,在一定程度上抑制了诸侯割据势力,对大一统局面的形成起到了积极的作用。

《盐铁论》中御史大夫和贤良文学的王霸之辩

《盐铁论》是汉宣帝时期的桓宽,根据盐铁会议留下的文字材料,推演整理形成的政论性散文集。主要由御史大夫桑弘羊和贤良文学的对话组成,针对盐铁官营、酒类专卖、平准均输制度的废立展开辩论,集中展现了御史大夫和贤良文学所代表的两个集团的价值冲突和利益对立,反映出西汉前期文学政策和文学思想的演变。本文立足于自秦汉之际到后武帝时代的历史大背景,运用比较研究的方法分析了盐铁会议背后御史大夫和贤良文学之间有关义利的价值观冲突、王霸的政治矛盾,以及中央和地方的权力斗争的种种激辩,将此作为思想界对政治经济激烈变动冲突的总结对现实具有借鉴意义。

儒家怎么看待数据隐私问题——兼论“数据化儒家”的可能性

若从历史唯物论的角度重新解读儒家复古思想的经济学意蕴,儒家学说背后的经济学动机就可以被重构如下:儒家对于"礼治"相对于"法治"而言的优先性的强调,其实是为了方便宗族经济的主导者将与特定经济与社会活动相关的数据管理权尽量锁定在宗族层面上,由此实现以"小政府加大社会"为结构特点的"周政"。而与之对应的"秦政模式",则试图通过乡土经济运行数据的全面透明化而建立起古典时代的"大数据管理模式",并由此通过全能性政府的构建来尽量压缩社会的自我治理机能。因此,与一些现代自由主义者对于儒家"压抑私营经济主体之自主权"的指控相反,古典儒家恰恰是通过某些复杂的"费边战术"来为宗族层面上的"数据隐私权"提供特定的保护措施。虽然很难说儒家的这一数据隐私保护措施在历史上所起到的作用始终是正面的,但是面对当代世界的个体隐私权全面受到大数据技术威胁,基于宗族意识的儒家隐私观,在经历了对于"宗族"概念的现代化解释之后,或许能够有力地补充基于个体的西方自由主义隐私观。而小数据技术与家用机器人技术的结合,以及对于区块链技术的合理运用,则可能在人口老龄化的背景下,为上述儒式信息观的复兴提供切实的技术载体。