控制自然观念的思想史蠡探——威廉·莱斯《自然的控制》文本学梳理

科技征服自然这一观念于当今时代似乎已然成为不证自明的存在,威廉·莱斯认为生态危机产生的真正根源绝非是传统观念上对科学技术的崇拜,而是源于“控制自然”这一意识形态。基于不同时期赋予该意识形态不同的价值内涵,莱斯首先分析了古代神话和宗教时期控制自然内涵并承认该时期是观念形成的萌芽期;其次着重论述了培根“科学技术控制自然”的观点,由此控制自然观念正式确立;最后总结了十七世纪之后人们重审控制自然思想并对其反思,标志控制自然观念最终成熟。对“控制自然”观念形成过程作详尽历史考察,是深层挖掘生态危机产生意识根源的必要途径,亦是解决该问题的必然方法。

“差序格局”下中美核心家庭的非趋同性分析

文章以差序格局为视域,对中西方由伦理轴心、文化与"主导逻辑"组成的伦理基础进行比较,对中美核心家庭的非趋同性进行分析,认为中美家庭普世的逻辑起点和思维方式完全不同,从根上限制着趋同现象的出现。中国家庭规模的核心化,不能被简单地认为是核心家庭替代大家庭、从一种模式演变为另一种模式的过程。中国家庭仍然具备着大家庭的纵向结构。由于各文明系统均有其优劣得失,故而,中国社会的主体———家庭的问题需要从自身的文化中找到其解决之道。

“政治”的再发现——基于《新教伦理》对韦伯思想发展的探讨

韦伯在将《新教伦理与资本主义精神》收入《宗教社会学论文集》时,对文本进行了系统的修订,明确了文本涉及的社会政治内容与自己研究主题的关系.韦伯其后借助支配社会学的概念将《新教伦理》的主题发展为《世界宗教的经济伦理》的“理性主义的类型学与社会学”,这一新的概念架构是韦伯重新理解政治的关键.韦伯对政治的重新理解源于韦伯对伦理理性化中支配机制的思考.

论奥林匹克思想体系中的伦理意蕴

奥林匹克运动的思想体系蕴涵着奥林匹克运动关于身与心的关系、人与人的关系、公民与国家的关系以及人与自然的关系等诸多基本问题的基本观念,有着丰富的伦理意蕴,对其梳理和阐释有助于从伦理学的视角分析和表述奥林匹克思想和实践中的问题,全面把握奥林匹克运动的本质与内涵。

经济活动对文化观念的影响——以乡村社会为例的研究

社会学研究多强调文化对行为包括经济活动方式的影响,这种认识模式受制于碎片化的时空限定,缺少系统、整体和历史观照。实际上,文化观念是人们对生存环境作出的适应性反应,以具有实践效用为存在价值。特定的文化观念与维持某种资源支配形态有关,其变化受到经济活动及具体制度的影响。以乡村社会为例,经济活动的若干变化(土地资源分配、财产货币化、人口代际迁移、经济外向型发展)提升了乡村经济的复杂程度,推动了社会规则的抽象化和再标准化,这一进程缓慢瓦解着村社共同体的伦理观念。这说明经济活动的扩展具有弱化观念异质性的作用。

以道驭术:儒家技术伦理思想探悉

传统技术伦理思想是指中华民族在长期的技术活动中产生发展起来的,关于技术的价值、技术与人的关系、技术与道德之间关系以及调节技术主体之间的道德行为规范、道德准则的总和。它主要表现为儒家、道家、法家、墨家等学派的技术伦理思想。发端于先秦的儒家技术伦理思想,是传统社会占统治地位的技术伦理思想。总体上看,儒家技术伦理思想主要包括作为指导思想的技术的价值观、以"以道驭术"为核心道技关系论以及作为职业伦理的技术主体规范论。

科学与控制自然的伦理透视——莱斯科学伦理观述评

本文首先从莱斯阐释的科学与控制自然的关系中揭示了其中蕴涵的多重复杂的伦理关系与伦理内涵 ;其次 ,阐述了控制的伦理本性 ;再者 ,从分析科学和控制自然内在悖论的伦理关系入手 ,阐述了莱斯关于人的活动的两个领域 :生活世界和科学世界 ;进而揭示了科学对控制自然的伦理意义。

追求永恒的和谐之美——论生态女权主义思想与和谐社会的构建

生态女权主义从坚持西方文化中对女性压迫和自然压迫之间的联系入手,进而挑战一切统治关系,并致力于根除二元思维方式和价值等级制度观念,反对那些能够导致剥削、统治、攻击性的价值观,旨在建立一个人与自然互蕴共生、人与人和睦相处的理想社会。生态女权主义的这一深刻思想对于今天构建社会主义和谐社会以及实现人类文明合理的健康的发展具有重要的借鉴意义。

“控制自然”观念内在悖论的历史演进及伦理意蕴──莱斯《自然的控制》解读

控制自然这一概念是自相矛盾的,它既是其进步性也是其退步性的根源。“控制自然”的观念导致的人与自然(环境)的一系列问题,其深刻的根源是人对人的控制。因而,控制自然与控制人这两方面在历史发展中存在着内在联系,控制自然只是控制人的表征,控制人才是控制自然的伦理本质。

生态伦理的主导精神及其反拨实践方式探析

生态伦理在其理论进路中形成了内在的主导精神,成为不同的生态伦理理论形态所共有的品格,即在人类实践的当代发展所引起的人与自然的物质性关系的变化中为人类重新寻找合理的实践性生存方式。生态伦理的主导精神以人与自然的关系维度和道德关怀的话语体系反映了当代的时代精神。生态伦理的主导精神反拨人类的实践方式时不是停留于对现存实践方式的事后治理,而是提倡用生态实践方式实现对现存实践方式的根本变革。

教育伦理规范的实质合理性探析

教育伦理规范又称"教育专业伦理规范"或"教育工作伦理规范",其实质合理性是指这一伦理规范的内容及其精神具有价值合理性,能够对行为主体及其教育实践产生一定的积极效应。具体表现为,教育伦理规范要有利于提升教育者德性,弘扬教育伦理的时代精神;有利于实现教育的本质和促进人的全面自由发展这一教育的根本旨趣;有利于确立和维护和谐的教育关系,使教育活动在良序中自由地开展;和社会主导道德相一致,把社会核心价值观内化为自身的伦理原则和价值取向,体现道德上的合理性、合法性。

社会认同下译者身份的翻译伦理

作为翻译行为人的译者,具有多维身份:不仅是语言转换者,还有不同的社会群体身份、角色身份和个体身份。从社会认同和角色认同的观点来看,身份存在等级性,有"主""次"分。主身份指的是在从事某一社会活动时凸显的身份,属于翻译中的预备规范,规定了译者翻译选材和策略所遵从的文化心理,如瞿秋白和鲁迅虽同为无产阶级文学家,但前者的主身份是革命家,后者是文学家。两人主身份认同的差异,决定了两人不同的翻译思想。此外,角色身份认同规定了译者作为双语转换者在翻译过程中"受动性"和"创造性"的限度而个体身份认同则描述了译者个性化的诗学观。

新升本科院校师范生教师职业道德教育中的隐性因素

新升本科院校师范生教师职业道德教育中,显性教育仍然是主导,继续发挥着不可替代的作用,表现为:师德课程、师德规范和师德宣讲。隐性教育不是无计划、无目的的随意行为,而是刻意下的随意,它是一种内隐式的教育活动过程。隐性因素起着重要的辅助作用,表现为:物态因素、精神因素、网络因素、同伴因素、心理因素等几个方面。隐性因素的作用是通过师范生自主选择、自我教育、自我改造、自我发展等环节而实现的。

论社会转型期的道德转型及其推进举措

随着我国经济社会的全面转型,一场复杂而深刻的道德转型正在悄然进行。市场经济的确立,多元文化的交汇,传统道德的失落,构成了道德转型的基本诱因。然而,由于道德转型严重滞后于经济社会的转型,引发一系列社会矛盾。采取切实有效方式,积极推进道德转型,是我国现实社会发展的客观要求。

朋友伦理与中古社会风尚探析

朋友伦理是古代社会的重要伦理关系,是个人生存发展不可或缺的要素。考察中古朋友人伦的变化可知,先秦时期儒家人伦观潜藏着宗法等级观念;秦汉以后,因中央集权制的加强和君主专制的政治需要,血缘人伦被衍化成社会政治原则,社会交往中的朋友关系随政治等级观念的逐步渗透,使得忠孝观念被置于首位。儒家的朋友关系虽然被排除在"三纲"之外,较少受到等级差别的影响,但随后代选官制度的逐渐成熟化,朋友之谊已经偏离了"择善辅仁"的初衷,呈现出以利益为主导的现实。

《立体几何》的伦理警示:男性霸权主义

修辞叙事学的读者观使真实读者运用伦理标准对叙述者传递的文本信息进行阐释,而重获阐释与批评文本的合法地位,此读者观进而发展为以伦理取位的叙事伦理批评。以叙事伦理批评视角阐释小说《立体几何》,乃立足于叙事策略,对叙述者表面叙述的信息确定性进行对照式阅读。确切地说,从小说的叙述人称与视角、叙事模式与叙事时间三个角度来分析隐含作者对叙述者及其叙述内容的否定态度,以揭示小说蕴含的对男性霸权主义的伦理警示。

先秦科技应用的伦理约束机制

先秦科学技术是在长期的奴隶社会发展的基础上产生的,由于存在技术缺陷、交换发展、环境破坏等问题,出现了科技伦理约束机制。包括儒墨道法的仁、法、刑、度对技术的制约,也包括物勒工名的具体制度,这对于当代科技伦理建设仍然具有启发意义。

是伦理的缺失还是“控制自然”的哲学世界观——透过《自然的控制》反思当代生态危机的根源

生态学马克思主义理论家威廉-莱斯从哲学世界观的纬度提出了"控制自然"的观念是生态危机的深刻根源。但莱斯没有把"控制自然"的观点与生态危机的关系放到整个人类社会的历史进程中去考察,没有意识到人类合理"控制自然"必须要有一个逻辑前提——伦理关怀,否则,"控制自然"就会走向反面,并最终导致生态危机的产生。因此,生态危机的真正根源是人类"控制自然"时伦理的缺失,而不是"控制自然"的观念及其本身。

对新型医疗改革的伦理再思考

我国医疗卫生领域各方面的改革日益成为社会关注的焦点。对新型医疗改革的一些关键问题进行了分析,从确定"政府主导"的医改思路,明确"公立医院公益性"的医改方向,推动公共卫生机构实行全额预算的医改要求,实行人人享有基本医疗服务的医改目标这四个方面,进行了深入的思考,提出一些有益的见解。

对个人生命权的辩护——从自由意志出发

现代医学面临的问题,诸如安乐死、生前预嘱、器官捐献等都可以归结为对生命权的支配问题,而生命权的支配又面临着个人的自由意志与伦理价值的双重考量。但二者并不是不可通约的,个人作为生命个体,自由意志是规定自身、以区别于动物的本质要素,是个人人格和尊严的体现;但人并不仅作为一个个体存在,还要通过否定自身而进入一个伦理实体,受伦理实体的制约。伦理实体并不是对自由意志的简单否定,两者是既对立又统一的关系。