《文心雕龙》“传神写照”论发覆

“传神写照”是魏晋六朝时期一个重大的美学命题,对后世影响较为深远,刘勰在《文心雕龙》中却从未征引此术语,但仔细考究,可以发现《文心雕龙》中是有大量相关理论存在的,刘勰吸收了顾恺之“传神写照”论中的思想精华并加以改造和升华,形成了自己独特的文学理论。在本体论中,《原道》篇指出“神理”是文学产生的根源,在对“文”的本体追问中呈现出了“神”的审美意蕴;在创作论中,从审美想象的过程出发,与“传神写照”中的“迁想妙得”相似,但不同的是,刘勰将“想”更为具体化,融入了“志气”和“辞令”,认为二者是传递“神思”的关键机枢;在作品论中,《风骨》篇中“风骨”(“情”“志”“理”“神明”)和“采”(“文辞”“词采”)对举,“采”就是为传达出“风骨”的精神内蕴而服务的;《隐秀》篇更加侧重于对意象的描写,类似于“传神写照”的审美途径,即以“隐”写“秀”;在接受论中,通过对“神明”“神异奇伟”和“精诚忠信”的心理感受来感知“神明”的存在。

“体性”与“风骨”:《文心雕龙》身体诗学论

在司马迁“发愤著书说”之后,《文心雕龙》把文学创作视为作家血气、精神、情志等抒发表现的结果,认为作品优劣高下犹如人情之变。“苦虑劳情说”“为情造文说”的提出,将文章与人的形神、气血、五脏、六腑、脉韵贯通统一起来,赋予诗学以人的性格与精神气象。作为中国古代诗学文学批评巨著,《文心雕龙》同样受到了“体验哲学”的影响。在刘勰类比性论述中,诗文有辞采风骨,人的身体对应有五官形骸。艺术作品是情性和文采的融合,这与身体是肉体与精神统一的观念相一致,发中国诗学借体论艺、以身论文之滥觞。

龙凤纹在釉上彩和釉下彩中的艺术特点和人文精神

龙凤纹在我国各种美术装饰纹饰中扮演着重要的角色。历来在青铜工艺、国画、纸绢绘画、陶瓷工艺装饰中都有大量的龙凤纹出现。龙凤纹具有较强的艺术特点,同时人们也赋予了其丰富的人文精神。本文主要以龙凤纹在陶瓷绘画艺术中的艺术特点和所赋予的人文精神进行简单论述。主要以釉上彩和釉下彩两种装饰工艺中体现的龙凤纹在陶瓷绘画中的艺术特点和赋予的人文精神进行研究。

中国舞龙的运动风格初探

运用文献资料法,从传统文化视角,在论述舞龙运动的基础上,探讨与揭示舞龙运动的文化内涵与美学价值,为舞龙运动的继承和发展乃至走向世界服务。

论“黄帝”界说与黄帝精神——兼谈陕西黄陵甲申“中华大祭祖”

"黄帝"其称,拥有非常悠久、丰厚的历史底蕴。黄帝既是"中华民族人文初祖、文明始祖",亦堪称"中华民族祖先"。他开创的"黄帝精神",具有"容、实、创、持"等基本特征。汇入当代"文化自觉"大潮的甲申(2004年)"中华大祭祖",是古今"公祭黄帝"史册中由"政治功利"复归"精神功能"的里程碑。

舞龙运动文化价值探析

运用文献资料、逻辑分析等方法,对中国舞龙运动从道具器材、套路编排、鼓乐伴奏三方面进行了深入分析,发掘其深层次的文化价值;从精神层面对舞龙文化进行了解析,目的是弘扬民族传统文化。

《文心雕龙》:陶冶情灵、承传人文精神的巨著

《文心雕龙》不仅是"体大虑周"的文论专著,具有深刻的文学理论、文学批评内容;也蕴含着丰富的历史文化知识和深厚的人文素养资源。以往的教学、研究,注重它的思想体系、理论观点,而忽视了它其他方面的资质对人的涵养作用。这其中有对研究对象的性质定位偏颇的原因,也受到教学目的和方法的局限。

龙舟文化对闽南精神的彰显、重塑及嬗变

龙舟竞渡的风俗备受闽南人的欢迎与热爱,龙舟文化与闽南结缘形成了极具特色的闽南龙舟文化。龙舟文化彰显了闽南人不甘落后、奋勇争先、拼搏进取、挑战自我之精神。龙舟文化对闽南精神的重塑起着重要的影响,它强化了闽南人的爱国之情,塑造了大团队意识,诉求了"商"、"义"并行的和谐理念。在当代,龙舟文化促进了闽南精神的嬗变。

龙是中华民族的象征吗——关于加强和巩固中华民族大团结的思考之二

民族象征作为一个民族的标志或者徽号,体现了这个民族的思维模式、审美情趣、价值取向和民族性格,具有广泛认同,深入人心,突显民族精神和独有或特别的特征。中华民族是一个多元一体的复合体。龙虽然是多元文化的复合体,但还不足以成为全中华民族的象征。要增强中华民族的凝聚力和大团结更应该强调认同于中华民族的精神。

“龟龙”--五帝时代的中原水居民族集团

"四灵"作为我国重要的文化概念,其形成与史前民族的构成与发展直接相关。就"龟龙"而言,代表的是五帝时代中原水居的华夏民族,与"麟凤"代表的东方山居的东夷民族相对。由于这种灵物信仰脱胎于图腾崇拜,"龟族"与"龙族"也就真实存在,并发挥着重要影响。只是与早期"龙族"便已形成的主导地位相适应,崇龙现象更甚崇龟,"龙"已然成为标榜首领地位的灵物。至于"龟灵",则更多体现在龟卜活动的延续与龟兆是从的态度。"龙"与"龟"共同具有的代表性与有所分别的主从地位,意味着"龙族"的概念得到了延展,"龟族"成为其中之一,这样"龙"终究演变为史前华夏族的文化符号。这一地域民族集团的存在事实,便是"二灵"成组的原因。而由此更可感受到,不同族群之间的文化交流、认同与渗透,正是民族共同体建立与维护的必要前提。

龙舟竞渡精神与高校校园文化构建研究

校园文化在各种文化中意义非凡,属于一种十分独特的文化,相关竞赛的落实驱动着校园文化的稳定进步。龙舟竞渡身为一种新型竞技比赛,意味着一种新型校园体育文化成功地在高校中建立。文章通过分析高校龙舟竞渡的开展,探索龙舟竞渡精神对大学生产生的积极作用与价值,阐述龙舟竞渡的内涵、龙舟竞渡精神在高校校园文化构建中的影响及推动作用并对构建积极的校园龙舟文化,推动高校校园体育文化建设的发展提出了具体的做法和相关的建议。

文化自觉是赶世界水平建百年名校的内核——以西安外事学院鱼化龙精神研究为例

文化大发展大繁荣环境下高校文化自觉的有关问题,是当前高校发展探讨的热点问题,弘扬中华文化成为大学的重要历史使命。西安外事学院在此背景下,以鱼化龙精神研究为突破口,构建自己的特色大学文化体系。这种做法有利于确立大学文化自觉,实现特色发展,走内涵式发展道路,早日赶上世界水平,建成百年名校。

《文心雕龙·神思》创作精义新绎

刘勰的《文心雕龙.神思》篇是一篇专论艺术构思与想象的著名论文。其"神与物游"说形象地阐明了"心物交融"的过程,开创了形象思维理论的先声;而形象思维的结晶便是"意象",即"人心营造之象",作者要像"窥意象而运斤"的"独照之匠"那样,迅摄意象,运笔于纸。而意象的酝酿与定型,其必不可少的前提又"贵在虚静"。"虚静"是创作之前的作者所需之境静与心静的双重要求。

龙源考辨

龙不是远古人类想像出来的神灵 ,而是自然界中客观存在的水生动物。从龙的身体形态、行动方式、生活习性、人类对龙的驯化利用等方面来看 ,龙的原生形态是鳄不是蛇。现代东方龙的形象是中华故地上多民 (部 )族文化融合的产物 。

试论湘西苗族接龙舞的文化精神

本文通过对湘西苗族接龙舞的由来、发展过程及其独特的表演过程进行详细阐述,挖掘与整理出其中所蕴含的文化精神,并赋予它新的内涵和现代人文精神。

屈原作品在朝鲜半岛的接受与屈原精神域外文化凝聚力的探讨

屈原作品进入朝鲜半岛后经历了两个接受的黄金时期，即李氏朝鲜时期，文人对其内容与形式的仿效、阐释或评论；20世纪90年代以来，韩国教育科研机构对楚辞的教学、翻译与研究。屈原忠贞、爱国精神倍受朝鲜文人推崇。屈原作品的汉宋辑注本决定了朝鲜半岛读者接受屈原精神的忠君爱国基调；而“壬辰倭乱”激发了朝鲜文人与屈原的爱国“共鸣”。中韩端午缘昭示了屈原精神的超时空永恒价值特性及屈原精神在世界文化史上的凝聚力。

从《新龙门客栈》看徐克武侠电影的民族传统文化意蕴

《新龙门客栈》是香港著名导演徐克武侠电影的扛鼎之作,也是中国武侠电影的经典之作。作为蕴涵着东方民族文化传统与自由侠义精神的武侠电影,影片气势恢宏,意蕴深厚,人物、气度、故事、心理无不透射出中国古典审美精神与文化特质,深具传统特色和民族精神气质。

浅谈龙纹的传承与发展

文章主要从龙纹的"形"的衍生、"意"的延伸、"神"的承传来进行论述,说明了它们在各个历史时期被赋予的不同含义。

论文化泰山的多维意蕴

泰山是中国首批入选的世界自然和文化双遗产之一,泰山有着独特的自然优势,更有着深厚的文化意蕴。文化泰山包罗万象、博大精深,其中所蕴含的乾坤精神、龙马精神、自强不息厚德载物、国泰民安、稳如泰山、好客山东、仁者乐山等是比较有特点又颇富深意的部分,是山东也是中华文化的重要组成部分。

动画电影中神怪角色设计的探究

一部成功的动画片,角色设定起着重要的作用。神怪角色是想象力的产物,是人性善恶的原型,在强化动画片剧情的吸引力上有重要地位。神怪角色的背景象征意义及外型上丰富的故事性特质,可以起到衬托主角和丰富剧情的作用。在中、美、日三国不同文化与社会背景下,对神怪角色较有代表性的作品《哪咤闹海》、《怪物史莱克》、《千与千寻》三部动画片进行分析,以讨论神怪角色的重要性。