江陵马山楚墓出土绣罗单衣的“龙凤虎纹”骨式生成解析

本文以江陵马山楚墓出土实物楚服—龙凤虎纹绣罗单衣纹样为样本,对“龙凤虎纹”图纹和骨式构成中的叙事性进行探究。研究表明在江陵马山楚墓出土的绣罗单衣“龙凤虎纹”的形态和骨式构成中隐含了楚人生命形态的转化观念以及灵魂超度的丧葬仪式。“龙凤虎纹”以刺绣形成纹样的动态过程和纹样次序所呈现的菱形骨式和灵鸟逐应龙纹的“亞”形骨式,来源于古人对天象的认知和数术的运用,展现了楚文化对“送死继生”生命主题的独特阐释,反映了战国时期楚人“逝者归西”“引魂入冥”“引魂升天”“生者追思”的生死仪式。

苗族龙凤纹样的不同演化路径

文章旨在探讨苗族龙纹样的形式与内涵、演化特点以及苗汉龙纹样的比较。通过文献分析,探究了苗族工艺品中龙纹样的表现形式、文化内涵及其与汉族龙纹样的差异。苗族龙纹样在形式和内涵上与汉族龙纹样存在显著差异,苗族龙纹样保持了其独特的多样性和创作自由,而汉族龙纹样则趋于标准化和固定程式。苗族龙纹样在苗族刺绣、蜡染、织锦和银饰中展现出不同的艺术风格和文化意义,反映了苗族文化的多元性和地域性。

龙凤纹样在现代包装设计中的应用分析

叙述了龙凤纹样的起源与发展演变,分析了龙凤纹样作为中国传统吉祥图案所包含的精神特征和象征意义;并结合实际,进一步探讨了龙凤纹样在现代烟草、酒、婚庆喜糖等包装设计中的应用,使中国传统文化渗入到现代包装设计中去,具有一定的指导意义。

楚国丝绸中的龙凤合体造型探析

针对楚国丝绸纹样中存在的一些龙凤合体造型,以类型学将这些纹样进行分类,通过追溯这些纹样的形态,结合从先秦文献中归纳出的天文学原理,以及楚王族祖先的职业等要素,分析了其中的象征意义。研究表明,楚国丝绸中的龙凤合体造型是楚人对当时天文学原理的描绘,属于天体崇拜范畴,并非图腾的概念,凤纹是楚国在天文学中对应的分野,龙纹则是作为凤的交通工具出现的,这也是龙凤合体的主要原因。

龙凤纹样的审美价值在明清家具雕饰中的视觉表达

叙述了龙凤纹样的起源与发展演变,分析了龙凤纹样所包含的精神特征和象征意义,并进一步探讨了龙凤纹样在明清家具雕饰中的视觉表达,使家具散发独特的文化艺术魅力。

中国唐宋皇后礼冠差异性与传承性研究

皇后礼冠是中国古代女性最高级别的冠式,唐宋两代是皇后礼冠形制发展的重要时期。文章以萧后冠与宋钦宗皇后冠为研究对象,借助史料、图像资料及出土实物,厘清两者之间在形状、款式、装饰及审美倾向等方面的差异性。就传承性而言,立足于唐宋两代服制法典等相关文献,从史料记载中探寻唐宋皇后礼冠之间的传承脉络。尽管唐宋皇后冠在结构及装饰细节上差异显著,但宋皇后冠制是传承唐制基础之上的革新。两冠之间最根本的区别在于宋皇后冠上增加了龙凤装饰,由此可见龙凤饰于皇后冠应是始于宋盛于明,宋代开启了凤冠流行之先河。

春秋战国时期楚地与中原地区服用龙凤纹玉器比较研究

针对楚地服用玉器纹样研究问题,运用比较研究的方法,站在艺术人类学视角下,得出楚人在对中原地区思想文化的学习、传承和创新的过程中,形成独具特色的服用玉器龙凤纹特征的结论。研究表明:①从玉器文化的角度验证华夏民族的多源性与开放性,楚文化是极其重要的源头之一,在建构中华文明的过程中发挥过重要作用;②在春秋战国时期楚地与中原地区服用玉器中的龙凤纹比较中,一方面,春秋时期,楚国服用玉器中只有龙纹并没有凤纹,且处于模仿、吸收中原文化阶段;另一方面,战国时期,随着楚人国力的增强,凤纹与龙纹出现各种独特的形式以及组合形式,充分反映了楚人文化得到中原的认可,并产生一定的交融,形成独特的楚玉文化。

龙凤图形符号的文化意蕴与艺术表现

龙凤文化流传广泛久远。龙凤图形符号充满着神秘的色彩和浓郁的民族气息,具有图形和符号的双重属性。龙和凤的结合辉映,不仅是中国人表达审美意识和界定不同文化群体的图式语言,还是寄托精神信仰的符号载体。龙凤图形符号具有民族图腾崇拜、权力地位象征、爱情婚姻祝福、喜庆吉祥寓意、寻根认同心理等特定的精神语义。经历了漫长的演变和发展过程,对龙凤的喜爱与崇拜现象广泛存在于中国社会各个阶层和各个历史发展时期,艺术家不断丰富变化龙凤的符号样式,并赋予其不同的语义,这些为中国本土化设计积淀了丰厚的文化土壤。

基于PowerMILL的龙凤铜碗五轴加工技术

介绍了龙凤铜碗的结构特点,讨论了其加工方法及工艺,解决了反面加工时的装夹难题,基于PowerMILL软件对其进行了五轴编程,应用DMU40五轴联动高速机床完成了产品的加工。

论四重证据法的证据间性——以西汉窦氏墓玉组佩神话图像解读为例

文学人类学提出的具有交叉学科意义的新方法论为四重证据法,各重证据之间具有互阐作用。其中作为图像叙事的第四重证据内部的不同材料间的互补互证效应,理论上总结为"证据间性"问题。以2001年西安窦氏墓出土玉组佩为典型案例,以玉组佩顶端的熊纹猴纹透雕玉璧为解读突破口,发挥先秦两汉时代大量积累的各种图像材料的系统化求证作用,包括铜牌饰、建筑装饰、玉器、画像石等,可以重建失落的上古时代天国神话想象景观,辨析围绕升天主题的运载神物(龙、凤)、升天目标"天门"及其玉璧象征,以及驾驭运载神物的神灵主体的动物化身形象"天熊"。通过有效利用证据间性可实现上古图像整体解读的案例,揭示四重证据法的知识创新意义及拓展前景。

从西魏第249窟龙凤驾车图像论敦煌艺术的模仿性

本文通过对莫高窟西魏第249窟龙凤驾车图像的研究,认为不仅龙凤驾车图像之间存在着模仿性,同时敦煌艺术中也普遍存在着模仿性。本文分析了这种模仿性的理论依据和实用性,认为大量的模仿不仅有利于佛教的宣传和弘扬,还为敦煌艺术的保存提供了条件,而模仿过程中的差异性也为艺术创新创造了条件。

海昏侯墓当卢纹样研究

汉承秦制,又沿袭了楚文化的诸多特征。这从海昏侯墓出土错金银青铜当卢上装饰的龙纹、凤鸟纹、虎纹、玄武纹、玄鱼纹、麒麟纹、玉兔纹、蟾蜍纹、金乌纹等纹样中可见一斑。从艺术审美的角度看,这些纹样饱含激情、富于想象,散发出强烈的神话气息,充满浪漫主义精神,充分体现了楚汉艺术的审美。海昏侯墓车马坑内出土代表性器物的装饰纹样,既摆脱了殷商的肃穆凌厉之感,又破除了周代的紧密几何之式,转变成一种夸张与写实相结合的风貌,呈现出集韵律、气质、浪漫于一体的特点,寄托着大汉王朝天子同庶民渴望永生与升仙的美好追求。

铜马非马——中国旅游图形标志“马踏飞燕”新解

“马踏飞燕”是件属于东汉时期的出土文物,现被国家旅游局定为中国旅游图形标志。人们往往从其具体形象上认定它是奔马和飞燕的造型。通过分析其历史背景,揭示出它是汉代崇龙文化的具体表现,也是汉代龙凤文化进入和谐的时代写照。其马不是马,而是马龙;飞燕也不是燕子,而是凤。将“马踏飞燕”作为中国旅游图形标志,既体现了中国旅游文化的深厚底蕴,又寓意着事业的龙马精神。

岭南园林的龙凤崇拜

龙凤是中国图腾,但在岭南的表现有所差别。岭南地处五岭之南,当地恶劣的自然环境产生了对龙凤图腾不同的理解,理解的不同影响了人们的生活、生产和园林景观的方式,在龙、凤两者间,岭南园林更趋向于龙崇拜。

黄帝之前华夏与东夷初民的龙凤崇拜

龙凤崇拜作为我国突出的民族文化现象,有着深厚的历史渊源,可以追溯到黄帝之前存在的图腾文化。于其时,本着各自生活的水居与山居的自然环境,华夏与东夷初民分别形成了以"龙""凤"为祖先和灵物的意识,伏羲氏与神农氏皆为感龙而生、濮阳龙图的人骑龙造型等,皆是直接依据。五帝时代黄帝乘龙上天的传说、少皞以凤至为祥瑞的事实,都是继承初民时期发展而来。作为游鱼和飞鸟之首的龙凤,与族群首领的密切联系,说明以龙凤为首领专有图腾的意识也已产生,反映了黄帝之前社会已经形成的阶级分化。图腾最初与食物来源的相关性,不仅阐发了民以食为天的基本生存哲理,还可证龙凤本来就是作为实有动物而存在的。因此,崇龙崇凤既是对出众动物的崇拜,也是对民族祖先的崇拜,还是对山水自然的崇拜,以及权利与功德的崇拜。

《诗经》、《楚辞》龙凤文化审美

中国龙凤文化源远流长。在西周至战国时期产生的两部伟大诗歌总集《诗经》和《楚辞》 ,其中蕴含着丰富的龙凤文化意义和审美价值。《诗经》的龙凤多单独描写 ,《楚辞》的龙凤则多在一诗中对举描写 ,体现了南北文化融合的鲜明特征。《诗经》、《楚辞》中的龙凤意象都具比兴与象征作用 ,而《楚辞》则更多了一分南方巫文化的神秘色彩。《诗经》和《楚辞》共同奠定了中国龙凤文化的优良传统。

重视中国艺术精神象征物的研究——兼评舞蹈说、日神说、酒神说、月亮说、龙凤说

艺术是中华文化的精华,能够深刻地传达出中华文化的精神境界和生活趣味。从一定意义上说,理解了中国艺术精神,也便体悟了中国传统文化的灵魂。因此,中国艺术精神研究是一个重要命题,而对其象征物的研究则是研究中国艺术精神的有效渠道。在西方,尼采《悲剧的诞生》是艺术精神象征物研究的典范。在尼采看来,希腊艺术精神见之于酒神与日神,二者是希腊艺术乃至全部人类艺术的象征物。在我国,对艺术精神象征物的研究也有一些初步的讨论,出现了诸如舞蹈说、日神说、酒神说、月亮说和龙凤说等几家代表性学说。这些研究成果令人欣慰,但也由于种种原因让人并不十分满足。研究中国艺术精神的象征物,需要遵循不照搬、不唯一、找源头、定范围等几点原则。

京剧《龙凤呈祥》的启示

《龙凤呈祥》是京剧舞台上久演不衰的传统剧目。它的流行一方面得益于名著的经典效应,体现了《三国演义》历久弥新的艺术魅力;另一方面,它的走俏,凸现了中国古典戏曲某些最本质的东西。

中国传统建筑室内装饰中的龙凤图腾

尽管社会的结构和人的意识形态在发生不断的变化,人的审美认识能力和审美表现能力在不断地深入和提高,但龙凤文化艺术却在变化中始终保持它经久不衷的魅力。龙风艺术经历了从低级到高级、由简单到复杂、朴素到华丽、不足到充实的过程。

先秦华夏、东夷不同的鬼魂观念及其思想探源

文章重新诠释了大禹治水、精卫填海、后羿射日等大家耳熟能详的经典神话,认为它们反映了一个共同的主题:即华夷有不同的生产方式和不同的生活信念。表现在鬼魂观念上即是:基于对祖先来源的不同认识,夷、夏先民的魂化之形与魂归之处呈现出泾渭分明的两端,这反映了他们分别以鸟、鱼为人类本源,以山、水为宇宙本源的异质文化。这种文化冲突最终在对抗中走向民族大融合,且伴随着这种民族关系的变化,也呈现出龙凤相斗与龙凤呈祥的不同景象。