TV Series:Outlaws of the Marsh

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《水浒传》“快活林”的内涵溯源及美学魅力

《水浒传》在处理“快活林”的“林”之设定时,摇摆在“物材所聚”和“林子”之间。“快活林”的“林”之设定乃是熟读经史的文士对《诗经·陈风》“夏氏邑”“株林”邑都外疆界坐标的一种迁移。纠葛在市镇和林子之间的“快活林”是饱读诗书的文人世界与“书会才人”所代表的民间世界各取所需的一场美妙邂逅。时下的接受者将“快活林”纠葛在市镇与林子之间,不能放弃“林子”背景,是昧于《诗经》《尔雅》以来的“林”“野”文化背景所致。由“株林”和“酒池肉林”转换生成的“快活林”由于寄寓了市民阶层的生活信念和品质追求,使得“快活林”在演绎完了水浒故事之后,又进一步在《水浒传》以外的文学世界乃至现实世界中频频现身。

试论建阳版《水浒传》木刻插图与传播

建阳所刻七种《水浒传》插图,可视为建阳地域插图发展的缩影,展现了建阳插图从上图下文到大图版式的演变、质朴到婉丽风格的转向。与杭州、徽州刻《水浒传》插图比较,建阳版插图上图下文,尽显粗犷拙朴风格。这主要与建阳地区书坊的发行策略有关。

再论宋江起义与梁山泊无关

历史上的宋江起义是否以山东梁山泊为根据地的问题自明代就已争论不休,上世纪50年代大多数学者都倾向于宋江起义与梁山泊无关。文章针对最近一些研究者所持"宋江起义以梁山泊为据点"的观点,在前贤研究的基础上,从大量文献的爬梳考辨入手,再次论证了历史上的宋江起义与梁山泊无关,并对水浒故事与梁山泊由历史到文学的演进轨迹做了简单的勾勒。

论道教文化在《水浒传》成书过程的作用与表现

水浒故事从流传到成书的过程中,受到全真道、正一道、净明道等多种道教派别的思想影响。在《水浒传》中,这种影响表现在小说的布局谋篇、情节推演、人物命运等各个方面。作者多次利用道教活动、道教人物、道教思想为小说张纲举目,渲染背景。三次大规模的罗天大醮,决定了小说情节的总体走向;洞玄真人、罗真人、九天玄女等道教人物推动着故事的发展;而全真道、净明道等道教教派之间的思想差异也在梁山上的不同群体中反映出来。

近三十年《水浒传》与道教研究述略

道教是中国土生土长的宗教,对古代小说影响深远。近30年来,不少学者从文化学、宗教学的角度对《水浒传》与道教的关系进行了比较全面的研究。文章对近30年《水浒传》与道教研究的成果从小说的道教文化语境、对待道教的态度、道教在小说艺术方面的作用以及九天玄女等方面进行了比较详尽的梳理。

近20年《水浒传》作者研究述评

相对于上世纪80年代的施耐庵热,近20年学界对《水浒传》作者的关注度有所下降,大多数论著主要集中在兴化施耐庵与杭州施耐庵之争、罗贯中籍贯及与《水浒传》的关系两个问题上。文章在爬梳大量文献的基础上,对近20年来《水浒传》作者研究的主要成就和存在的问题进行了简要的归纳总结。

《水浒传》女性形象塑造的意义与美学价值

施耐庵在《水浒传》中塑了一系列女性形象,有英雄型女性顾大嫂、孙二娘、扈三娘等;贤妇型女性林冲娘子;淫妇型女性潘金莲、潘巧云、阎婆惜等;柔弱型女性金翠莲等。这些女性性格多样,形象丰满,体现了作者相对进步的女性观。《水浒传》女性形象的塑造,对小说主题的揭示起了不可忽视的重要作用,具有一定的文学史意义和叙事学意义。

近二十年《水浒传》与侠义文化研究述略

自鲁迅开始,学界已经注意到《水浒传》与侠义小说的联系,上世纪80年代以来,一些学者运用文化研究的方法对《水浒传》进行了全方位的审视和剖析。文章在详尽梳理相关文献的基础上,从侠义文化与儒墨文化之关系、"侠义"精神之表现、"侠义"精神产生之原因、侠义文化之变异等方面对近20年《水浒传》与侠义文化的研究成果做了简要的回顾和总结,并对今后的研究方向提出了自己的建议。

从《水浒传》看中国古代司法文化的特点

《水浒传》对当时社会生活的反映具有一定的认知价值 ,其中描述的一些司法活动反映了我国古代司法文化的主要特点 :司法人员徇情屈法 ,司法判决不拘泥于律条 ,司法体制依附于行政。这些特点是由古代中国特定的集权政治和法律的伦理精神决定的 。

试论日本江户时期的“水浒翻案”小说

江户时期,《水浒传》传入日本,受到人们的普遍欢迎,日本文坛迅速掀起了创作"水浒翻案小说"的热潮,这期间涌现出了一大批名家名作。究其原因,一方面是因为《水浒传》高超的艺术性迎合了当时日本文坛的需要,另一方面则是因为该书给处于幕府高压统治下的市民阶层带来了极大的精神慰藉。

权术玄机:《水浒传》英雄排座次索解

《水浒传》一百单八将排座次,不是一般英雄传奇那种以武功定名次的江湖型排法,而是具有鲜明廓庙型的政治自足体特色,是宋江高超领导才华的充分展示,是梁山好汉全伙受招安得以实现的体制和观念的保障。梁山座次表是我国传统政治意识积淀的典范形式。

《水浒传》林九兵卫刊本批语初探

林九兵卫刊本《水浒传》的批语为署名李卓吾所评,主要有眉批、夹批和句末批三种形式,其批语略显粗糙轻率,感情流露无所顾忌,抒发了对世情的感慨和对道学的厌恶。通过林九兵卫刊本批语与其他评点本批语之比较可知,该批语属于较早期的批语,当在余本批语之后,容本批语之前,且批语的风格及批点内容多与容本批语相近。

无穷会本《水浒传》研究——以批语、插图、回目为中心

无穷会本《水浒传》在《水浒传》版本的演变过程中扮演着承前启后的重要角色,上承天都外臣序本、容与堂本,下开大涤余人序本、袁无涯本。通过对无穷会本《水浒传》批语、插图、回目的研究,可得出这样的结论:大涤余人序本、袁无涯本的底本为无穷会本;无穷会本的刊刻时间晚于天都外臣序本、容与堂本、钟伯敬本(或它们的底本),而其底本可能是天都外臣序本或者与天本接近的本子;无穷会本的插图所袭用的是容与堂本的插图,而现今所存国家图书馆藏容与堂本的插图并非是初版完整的插图。

宋江的忠与义

从历史的、文化的视角对宋江的性格作了深层次的分析 ,认为他既是梁山事业的缔造者 ,又是梁山悲剧的制造者 ,忠与义矛盾对立地统一在他的思想中 ,在不同条件下有不同的表现 。

翻译中的归化和异化:沙译《水浒传》分析

沙博理翻译的《水浒传》一直被翻译界认为是归化翻译的作品。然而，通过研究译文中绰号的翻译、粗俗语的翻译、自我称谓的翻译和四字格结构的翻译，我们发现沙博理大量运用了归化和异化相结合的翻译策略。本文分析说明了古典文学作品中异化翻译和归化翻译的特点，指出古典文学作品翻译必将走上归化和异化相结合的翻译路子。

水浒英雄的起点与终点——《水浒传》英雄性质论争新思考

水浒英雄早期个体的反抗起点往往多因个人遭遇的社会不公而起,有所谓"为盗"与"匪气"的性质,但是由于实现了上梁山在宋江领导下对抗官府而"替天行道"这个英雄群体所追求的理想终点,使水浒英雄的性质发生了根本转变。研究《水浒传》须从整体上考察水浒英雄的性质。

论汉水流域的水浒戏及其传播特点

随着《水浒传》小说和"水浒"杂剧、传奇的传播,地方戏中亦出现了许多演叙梁山好汉的水浒戏。地处陕西、湖北、河南的汉水流域剧种众多,水浒戏主要出现在汉调桄桄、汉调二黄、湖北越调、汉剧等剧种之中。现存剧目和剧种60多种,大多为散出戏(折子戏),汉水流域水浒戏的故事渊源主要有两方面。宋江、武松、李逵、林冲、杨雄、石秀、时迁等"英雄"人物,潘金莲、阎婆惜、王婆、孙二娘等女性人物,均是戏场上为人熟知的人物形象。水浒戏一方面扩大了"水浒"故事的传播和互动,另一方面重写中融入了地域和时代的特色。

从《水浒传》女性人物形象看作者的女性观

通过对《水浒传》中三类女性人物形象的剖析,论证了作者在书中所表现的"女性祸水观"、"天理与人欲的矛盾"、"男尊女卑"等落后的女性观,揭示了中国传统文化中的封建宗法思想对作者的深刻影响,造成了对不同性别人物形象所采取双重评价标准和不同价值取向的结果。

论“水浒”人物的文化依存与命运走向

中国人的生存哲思主要由儒墨道法等相互吸纳、整合,及对外来佛教包容并内塑而构筑。儒、墨、法家是入世文化,分别构成传统中国社会的仕宦型文化与草莽(草根)型文化、统领型文化,《水浒传》中王伦、晁盖、宋江三任梁山泊主,依次对三种文化依存形态进行了相对封闭而又精微绝妙的集团运作演示,并最终在宋江招安的人生悲剧和以出世的鲁达、武松等为代表的由参佛悟道而捐弃归朝的结局比照中,形成对人置身乱世的普遍生存的深度文化思考,揭示出水浒塑造一百单八将的整体关联性。