澳大利亚土著人的宗教文化

澳洲的原居民是世界上最古老的民族之一,他们的宗教是世界上最古老的宗教之一。澳洲的独特地理环境孕育了独特的原居民宗教和文化。同世界上其他宗教相似,土著人的宗教业相信神创世纪,但是与众不同的是,他们的宗教不相信神派遣先知也没有宗教典籍。土著人崇拜图腾,信仰巫术,对物质生活的需求淡漠,但是精神世界非常丰富。他们的信仰有许多表现方式,如神话,绘画艺术,仪式典礼等。土著人的宗教构成了澳大利亚多文化社会的饶有特色的一部分。在日益现代化的社会里,土著人的宗教和文化传统正在逐渐流失。研究和发掘古老的土著人宗教有助于保持这份宝贵的文化遗产。

道教与唐传奇中梦的意象

唐传奇小说中的梦,是以道教的思想为内蕴、道教的思维方式进行艺术构思、借道教的法术表达自己的意识的审美意象,包括三种类型:因梦示教、梦获情缘、梦中时空,表达出唐人的人生意识、情感意识、文化意识,是道教人生观、世界观透视下的现实人生、情爱姻缘和历史文化。

进取与突围——论《枕中记》与《樱桃青衣》的“梦中人生”和“人生如梦”

记梦传奇《枕中记》和《樱桃青衣》表现了中晚唐士子对"梦中人生"的积极进取和只能在梦中追求多彩人生的无奈;同时也表达出他们梦醒之际幡然觉悟"人生如梦",从而在思想上实现了对现实的突围和规避的心态。

精神分析视域下古典小说中梦的阐释——以唐传奇为中心

梦是中国古典小说常见的内容和题材。本文以唐传奇为中心,从精神分析的角度对古典小说中的梦进行阐释。就其中的昼梦而言,是人生欲望的满足,同时也表现了对现实人生的体悟;就春梦而言,表达了人的一种猎艳心理,也是一种被压抑的性心理的宣泄,同时其中的象征大多是性的象征;就迷梦而言,是潜意识中最强烈的部分闯入梦中形成的片段,以谜语的形式呈现在梦中;就异梦而言,是非常巧合、巧妙的一种心灵感应、互通的反映。

《红楼梦传奇》在红楼戏曲改编与传播史上的地位与影响

针对戏曲在《红楼梦》由小说文本,向一种社会性文化现象的传播过程中所起的作用,对清代道光年间泰州人仲振奎创作的《红楼梦传奇》,以及由之引发的其他清代红楼戏曲最终能够蔚为大观的现象进行了论述。进而全面阐述了仲振奎《红楼梦传奇》在红楼戏曲改编史上的地位与影响,说明其在《红楼梦》改编与传播史上的地位显著,影响深远。

首部“红楼”曲艺作品《红楼梦滩簧》考略

根据小说《红楼梦》改编的"红楼戏曲",为《红楼梦》由单一的小说传播,向多种社会文化传播途径转化提供了可能。众所周知,清代道光年间江苏泰州人仲振奎创作的《红楼梦传奇》是首部红楼戏剧。几乎就在同时,泰州地区又出现了一部《红楼梦滩簧》,无论是其内容还是体制,均说明该书极有可能就是《红楼梦》改编与传播史上的首部曲艺作品。

朝鲜古典汉文小说《姜虏传》考释

作为朝鲜文学史上第一次以非正面人物为主人公的古典汉文小说《姜虏传》,迄今为止发现了六个不同版本,其中最主要的为四种版本,笔者对其进行了详细校勘,认为朝鲜金日成综合大学图书馆珍藏的《花梦集》本为最善。

清末民初传奇残本四种考述

《幽兰怨传奇》《大陆梦传奇》《沧桑梦传奇》《鸳鸯血传奇》均诞生于清末民初,或此前曾被著录,或系笔者首次提及。虽然均系残本,但皆为中国戏曲史的重要组成部分,其文学价值、文献价值和戏曲史意义不容忽视,理应被纳入近现代传奇杂剧研究领域。鉴于版本稀见,兹述于此,并就作者和作品的来源与背景进行必要交代和力所能及的考证,以期为相关研究提供新的资料。

“诗的营构”:再论《画梦录》

何其芳的散文集《画梦录》获得了国际国内的广泛赞誉,在现代中国文学史上具有不可动摇的地位。《画梦录》成功的原因:一是作者的散文观念决定了他的作品最后呈现在读者面前的基本面貌;二是童话般的梦幻世界的制造,其所受西方童话和中国神话与传说的影响巨大;三是艺术制作手段高超,尤其是"意象经营"的"诗的营构"的手段,它迎合了中国人特有的品味细节、幽回曲折的审美需求。

《西厢记》:一个文本的复杂身世与多重面相

唐代元稹《莺莺传》中的莺莺其真实身份曾被解读为青楼女子,金代董解元作《西厢记》诸宫调,骨子里也是把莺莺作为青楼女子看待的。《红楼梦》宝黛眼中的《西厢记》,与明代中篇传奇小说"才子佳人"眼中的《西厢记》,则是完全不同的两种格调。明代中篇传奇小说聚焦于《西厢记》"密约偷期"的情节,把《西厢记》当做"才子"勾引"佳人"的媒介或催化剂,《西厢记》的"淫书"品格由此确定;《红楼梦》聚焦于《西厢记》"落红成阵"的意象和诗的意境,将它与青春凋谢的悲剧联系在一起,《西厢记》被成功地塑造为感情生活的经典。《西厢记》的复杂身世及其所呈现的多重面相,提示我们,读者的高下也会影响作品的品味,一个杰出的读者,其重要性可与作者相提并论。

论张爱玲小说的雅俗追求——江南世情小说雅俗系列研究之四

作为中国现代文学的"异数",才女张爱玲的文学"传奇"首先决定于内因———其自身过人的文学天赋,然后才归功于外因———《红楼梦》等世情小说、破碎的家庭及"孤岛"的上海,她的小说内容的"俗"与鸳鸯蝴蝶派貌合,而其"美丽而苍凉"主题的"雅"又与《红楼梦》神似。

清末民初昆曲工尺谱本“红楼戏”及其传承价值

昆曲“红楼戏”的创作高潮紧随小说《红楼梦》的盛行。由于乾嘉以降昆曲市场日渐萧条,舞台演出以折子戏为主,昆曲“红楼戏”曲谱流失严重。清末民初是昆曲工尺谱的高产期,在《集成曲谱》《六也曲谱》等曲谱文献中,共保存昆曲“红楼戏”工尺谱30出,主要以摘锦、重组合刊、单行本三种形式流传。其中,仲振奎《红楼梦传奇》之《葬花》《扇笑》等折,声情谐美,传唱最广;吴镐《红楼梦散套》全谱具存,文律兼美,适合清唱;陈钟麟、石韫玉之作传谱甚罕,瑕瑜互见,偶有佳调;胡孟路《扫红》《乞梅》两出,曲词本色,唱腔醇雅。昆曲“红楼戏”工尺谱具有不容忽视的剧目传承价值,是促进昆曲活态传承、赓续“非遗”艺术命脉的有功之臣。

论《红楼梦传奇》对后世“红楼戏”的影响

清代道光年间仲振奎《红楼梦传奇》,作为清代红楼戏曲的"开山之作",在为《红楼梦》由单一的小说传播向多种社会文化传播转化,并最终能够成为一种社会性文化现象提供了途径与平台,改编模式为后世"红楼戏"所继承和发展,改编原则为后世"红楼戏"所发挥和延伸,成就了后世一批经典红楼折子戏,明确了后世"红楼戏"中通行的人物角色定位与情感倾向。

真俗二谛与明清世情小说的佛教叙事

佛法不外乎真俗二谛,俗谛从有、色,真谛讲无、空。明清世情小说的最大特色之一就是佛教叙事,以强化世情小说的劝世主旨。绝大多数小说宣扬因果报应等俗谛,少数作品诠释佛教真谛。以佛教意蕴最浓烈的《金瓶梅》、《醒世姻缘传》、《红楼梦》等三部作品为例,从佛教真俗二谛的视角,阐释明清世情小说佛教叙事的成败得失:《金瓶梅》是真俗二谛一隐一显,《醒世姻缘传》主要是俗谛的演绎,《红楼梦》则洋溢着浓郁的佛教真谛而独占鳌头,成为世情小说的巅峰之作。

俗人生的抚慰之梦——论20世纪中国市民文学的“言情”描写

在20世纪的中国市民文学中,“言情文学”一直倍受市民青睐,“鸳鸯蝴蝶派”长盛不衰。20世纪的“言情文学”构建了许多爱情童话,这些作品一方面继承了古代文学中爱情童话表达的爱情至上的思想情感倾向和浪漫主义的表现手法,但也带着鲜明的时代特点。20世纪“言情文学”还构建了许多的爱情传奇,言情文学家们把一个“情”字做尽了文章,做得婉转曲折,波澜起伏,错综复杂,达到扣人心弦、引人入胜、余味无穷的审美效果。

《云斋广录》中梦意象对小说结构及表现的影响

梦是贯穿着意识与情感的虚幻世界,是文学创作的重要推动力。作家通过梦的建构曲折而生动地表达出人生意识、情感意识、文化意识,描绘出一副完整而丰富的人生图景。《云斋广录》所辑录的北宋传奇作品共十三篇,其中涉及梦意象描写的有八篇。这些梦意象内容、类型多样,对小说结构及表现方面有着重要影响。

唐代写梦小说的叙事时间探析

与唐代其他题材作品相较,写梦小说在叙事时间方面的特殊之处,就在于作者必须同时处理现实和梦境两个时间系统的共存并置与交错分离;这些叙事时间的处理,使唐代写梦小说产生独特的趣味与寓意。作品借由梦与时间的幻化,透露出唐代士人内心对挣脱社会既定价值观的渴望,也展现了士人对自己生命走向与意义的反思。

唐代记梦传奇兴盛之成因——以《枕中记》《南柯太守传》《樱桃青衣》为例

唐代出现了以《枕中记》《南柯太守传》《樱桃青衣》等为代表的、情节丰满、寄予作者人生阅历、通篇以梦境为主体的记梦传奇。从记梦传奇与三教合一观念、记梦传奇与社会背景下中晚唐文人士子心态转变、记梦传奇与唐代重史修史现象等三个方面试论记梦传奇在唐代兴盛之成因。

唐传奇叙梦文本叙事空间的结构形态与审美特征探析

唐传奇叙梦文本通过多维度、多层次的叙事空间创作,形成了多样的叙事空间结构。唐传奇叙梦文本的叙事空间结构归为三类:环状式、“幻中生幻”式、连缀式,并呈现出主体性、细节化、个性化、生活化的空间审美特征。

《解密》:现实与梦境的双重生活

在对主人公现实与梦境双重生活的展示中,《解密》拓展了人物传记片的艺术空间。影片《解密》是从人物的个性特征、生长环境、内心生活入手来完成“这一个”的塑造。编导对人物形象独特性、真实性和隐秘性的揭示,为英雄传奇的抒写提供了新的可能性。编导站在更高的维度上,对特定人物的命运进行理性观照,天赋异禀、性格单纯、家国情怀等特质,成就了一名隐秘战线的英雄。影片通过多重叙事手法完成了对隐秘历史和人心的解码。