回溯的道德:石一枫小说的现实“刺点”——以《地球之眼》和《营救麦克黄》为中心

《地球之眼》和《营救麦克黄》是石一枫从成长小说叙事转变至问题小说写作方式过程中的重要一环。两篇小说采取两种不同的讲述方式,道德始终成为隐藏在小说背后的“高音”和“低音”,主导着人物形象发展和主题的延展深化。“弱者”战胜“强者”的逻辑看似贯穿在小说对道德的反复书写当中,同时伴随着的是作者对“道德即正义”的深刻怀疑。两篇小说的主人公都高昂着道德主体的热情,未尝不是和石一枫尝试借用“概念”的思考方式来强化小说现实书写的意识一以贯之的。

从《我与地坛》看史铁生对生命的沉思

史铁生是当代文坛最具有哲学思想的作家之一。《我与地坛》是作家历经磨难和困苦之后的心血之作,积融了他十五年来对生命爱和忧的沉思与断想。史铁生在《我与地坛》中不断地探寻生命的价值和意义,不仅看到生命中难以承受苦难的普遍性,也敢于在苦难中不吝前行,更把自己融入到生命整体的永恒流变中。从理解苦难到勇于生存,从敢于生存到懂得生活,一种宏阔而恒远的境界由此洋溢在个体周围,最终成就了作家内心无限的希冀与不舍的探寻。

从古代阴阳五行宇宙观看先秦至汉初五音与十二律生律法的思想根源

先秦至汉初关于五音与十二律的记载,有《管子》、《国语》、《吕氏春秋》、《放马滩秦简》、《礼记月令》、《淮南子》、《汉书》等文献,而其中有关三分损益法的最为典型的材料要数《管子》记载的五音与《吕氏春秋》记载的十二律。从上述系列文献中可见先秦至汉初五声、十二律的生律法与古代先民的阴阳五行宇宙观相联系,并有其系统、深厚的思想基础。本文将本着以"古人的思想研究古代"的宗旨,依据已有的古代哲学研究成果,探寻五声、十二律生律法的思想依据,为古代乐律文献的解读提供一个可以尝试的思维方法。

选择的英雄——从存在主义视角看史铁生的《我与地坛》

史铁生在散文《我与地坛》中表达了对死亡的思考以及对生命价值的探索。从存在主义的视角来看,作者面对生活的苦难,他选择了活着,而且要活得有意义,以对苦难的担当、对命运的抗争来实现自己生命的价值。因此,其生命过程就成为了存在的展现,从而获得了超越性。

《甘石星经》是世界上最早的天文学著作吗?

《甘石星经》是唐宋时人伪托甘德(又称甘公)和石申之名编撰的一部伪书。自1979年起,大学教材和中学课本都把《甘石星经》写入"战国时期的科学成就",并宣称《甘石星经》是世界上最早的天文学著作。这个错误向中学和大学学生传播了20余年,影响十分深远,应该予以纠正。

文学的“两个世界”——以《地球之眼》为例谈石一枫的创作观

在文学座谈会以及本人的文章中,石一枫反复强调作家的社会责任,认为文学创作应分为写"实然的"和写"应然的",而一个好的作品应该两个层面都能提供。本文力图从文学创作的实然世界与应然世界两个角度,以《地球之眼》为例分析石一枫的创作观。

500kV套管末屏接地装置缺陷的处理

分析了500kV套管末屏接地装置损坏缺陷的原因,提出了处理方法和防范措施。

人为什么活着——评史铁生《我与地坛》的神性书写

《我与地坛》中对于人生意义的探讨是不同于传统观念的,通过为自己活着、为别人活着和超越一般意义上生与死的参透人生的为活着而活着的三种人生境界的叙述,表达了史铁生对于人生、对于精神、对于生存的哲学、宗教层面上的思考与观照,完成了他对上述问题的神性书写。

“天与地卑,山与泽平”的事实与真相——先秦学者对天地结构及大地形状的争论

历代学者对惠施论题的注释,多以辨析辞章、高谈义理为指归。这种避实就虚的“名理之谈”,忽略了科学理论通常源于解决特殊经验问题的事实,掩盖了“历物”之意的真相。从先秦学者对天地结构的探讨与争论中,可以清楚地看到,“天与地卑,山与泽平”的论题,是对当时天地结构模型的一个重大突破,对后世天文学的发展影响深远。

道德三棱镜折射下的众生相--《地球之眼》中的人物形象探析

《地球之眼》是鲁迅文学奖得主石一枫的代表作之一。在道德滑坡的现代社会,人们凭借不同的理由担任着不同的角色,或是竭尽全力的道德坚守者,或是无所顾忌的道德失守者,或在这两者之间来回挣扎,他们在同一个故事中进行着激烈的较量。石一枫以性格鲜明的人物来折射现实生活中的芸芸大众,拷问人们的道德良知,承担了一个作家应有的社会责任。

小型水库大坝除险加固设计方案优化研究--以石河流域王铁庄水库为例

土石坝普遍存在坝体断面尺寸不足、坝坡或坝体抗滑不稳定等问题。以石河流域王铁庄水库均质土坝为例,该大坝坝体断面尺寸不足导致大坝上、下游坝坡抗滑稳定不满足规范要求。针对此,结合大坝工程地质条件,对坝体加固方案进行了优化。结果表明:采取了上、下游坝坡加固措施后的坝体满足稳定性要求,坝体加固设计方案合理。研究成果可为同类病险水库加固提供参考。

华希闵《正蒙辑释》对张载哲学的继承与发展

清初江南无锡儒者华希闵所撰的《正蒙辑释》,是站在朱子哲学的立场上,对张载《正蒙》一书的注释。从该书可见华希闵对张载哲学的继承与发展,也体现了张载关学在清初江南地区的跨地域影响。在本体论上,华希闵主张"气有聚散,而太虚之体无聚散",清晰地区分了太虚与气这两个概念。在人性论上,主张通过变化气质的工夫,使纯善的天地之性在人身上彰显出来。在工夫论上,认为自我反省和去除恶念是培养德性的先决条件。

从中医圆运动理论论治溃疡性结肠炎

中医圆运动理论认为,内伤外感疾病总归由厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水六气导致。六气统领十二正经,六气对应的六经,处于主导转化的位置;其余六经,处于随从转化的位置。本气旺,发病时则见主导之经气;本气衰,发病时则见从化之经气。溃疡性结肠炎以脾虚湿盛为基本病机,与六气偏见不平有关,病变涉及多个脏腑,病机复杂多变。临证时应抓住溃疡性结肠炎“中轴失运”这一主要矛盾,以“运轴以行轮”或“轴轮并运”为治法,既要恢复中轴运转之力,又要兼顾四维旋转之性,故治当补中气、和阴阳,恢复人体气机之圆运动,则病自愈。

基于RSEI的近30年来泸石高速公路路域生态环境质量评价

泸定-石棉高速公路(简称“泸石高速”)是甘孜藏族自治州的第二条高速公路,沿途地质条件复杂,生态环境脆弱,因而迫切需要对其路域生态环境质量变化进行科学评价。以泸石高速路线两侧5 km缓冲区范围作为研究区域,通过Google Earth Engine(GEE)上的1991年、2001年、2011年、2021年4个时期的Landsat TM/OLI影像获得描述生态环境质量的绿度(NDVI)、湿度(WET)、热度(LST)以及干度(NDBSI)4个指标,并利用主成分分析构建遥感生态指数(RSEI),从而分析该路域生态环境质量的变化情况。结果表明:(1)RSEI多年平均相关度值为0.767,相较于其他单一指标值最大,表明RSEI具有很好的适用性;(2)从不同时期RSEI指数来看,泸石高速路域RSEI指数由1991年的0.573上升到了2021年的0.702,具体可分为增速较快(1991年~2001年)、增速减缓(2001年~2011年)和增速加快(2011年~2021年)3个阶段;(3)从不同时期RSEI等级来看,泸石高速路域生态环境质量以良好和优等为主,不同时期其面积和占比均在50%以上,且随着时间的变化其面积也在不断增加;(4)从不同时期不同海拔范围来看,泸石高速路域生态环境质量等级在中等以下的主要分布在海拔823~1 500 m,而生态环境质量等级在良好以上的主要分布在海拔1 500~2 500 m;(5)泸石高速路域生态环境质量呈现改善现象,变好(RSEI变化值大于0)的面积比变差(RSEI变化值小于0)的面积更多。研究结果表明:泸石高速路域生态环境质量向好,将为泸石高速公路建设提供科学依据与理论参考。

关于疾病的时代隐喻——重识史铁生

作为上世纪90年代的一部重要作品,《我与地坛》首先是关于作家史铁生病残故事的文本。作者在这里给了读者丰富的对疾病的分析,看待疾病和生命的方法。同时,置身于80、90年代这个历史巨变时刻,作者病残的身体已不再属于他自己,而这个作品也成为一个连接过去、现在与未来的隐喻。在这里,远离尘嚣的冷寂"地坛"代替了一代人为之热血喷涌的"广场",剥落的文字取代了宏伟的纪念碑,预示了一个社会转型的巨变的到来。《我与地坛》如此参照出当代文学前三十年的"历史病残",也参照出了90年代消费文化中的一部分贪婪和放肆:没有90年代压倒一切的消费文化意识形态,史铁生的精神价值恐怕不能被如此发现。

埶:“势”还是“艺”——《坤·大象传》“地埶坤”新释

“地埶”之“埶”字有“势”和“蓺”两种理解。班固以埶为势,王弼注《易》因之,孔颖达将王弼注收入《周易正义》,埶之势解遂成定论。但势为名词,不仅无法与地组合成与“天行”类似的句子以表达相应意义,并且将句子主语由与天相对之地这一坤卦所像之象转换成了地之形势,遂使坤卦顺天之生而来的地之成这一功能意义失去了着落。埶当作蓺(艺)解,培植、使生长发育之意。“地埶,顺”即“大地含弘光大发育万物,顺承上天”。此解文从字顺,意义贯通。

叶天士医案“法天则地”思想探讨

"法天则地"以天地为效法对象,本质上是一种法象思维,作为中国传统思维方式纲领性思维之一,对中医学基础理论创建及临床治疗产生过重要影响。"法天则地"思想在《黄帝内经》中被应用于构建藏象理论、确立诊法和治法等方面,其实践应用主要通过"取象比类"等方法实现。叶天士在临证中取法天地规律,将天地之象与药性、治法等紧密结合而处方施治,具有重要启迪意义。文章总结了叶天士医案中与"法象天地"有关的治法,分别列举了各治法的含义及相关医案,以期对叶天士医案解读、临证思路分析及其药性治法理论研究有所裨益,同时强调说明中医独特治疗思想模式指导临床实践的重要意义。