福州市区某校93名高中生自我中心状况的初步调查

目的:对高中生的自我中心状况进行初步调查。方法:采用自编的青少年自我中心量表对93名16-18岁的高中学生进行自我中心状况的调查。结果:假想观众的总体平均分是2.6±0.9,虚构自我的平均分是2.8±0.8;假想观众和虚构自我都不存在年龄差异(P>0.05);男生的假想观众分量表评分高于女生(2.8±1.0/2.4±0.6,t=0.6449,P=0.017),虚构自我观念分量表评分低于女生(2.6±0.8/3.0±0.8,t=-2.219,P=0.029);父母职业对假想评分没有影响(P>0.05),对虚构自我评分有显著影响(F父=5.329,P=0.000;F母=4.413,P=0.001);母亲的受教育程度对虚构自我评分有显著影响(F=2.984,P=0.023),母亲受教育程度为小学的学生其虚构自我评分均低于其他受教育程度者。结论:(1)高中学生存在一定程度的假想观众和虚构自我的观念,且没有年龄差异;(2)假想观众和虚构自我存在性别差异,表现为男生的假想观众观念比女生弱,而虚构自我观念比女生强;(3)父母职业和母亲的受教育程度对虚构自我观念有显著影响。

大学生自我中心与主观幸福感的关系：自尊的中介作用

采用自我中心问卷、自尊量表、主观幸福感问卷对1020名大学生进行调查,考察了主观幸福感与自我中心和自尊的关系,以及自尊在自我中心与主观幸福感之间的中介作用.结果表明:(1)自我中心与主观幸福感、自尊两两之间显著正相关;(2)自我中心对主观幸福感有显著的预测作用,其中全能性和不可伤害性对主观幸福感有正向预测作用,独特自我和假想观众对主观幸福感有负向预测作用;(3)自尊对主观幸福感中的生活满意度和正性情感有显著正向预测作用,对负性情感有显著负向预测作用;(4)自尊在自我中心与主观幸福感间起部分中介作用.

北京市不同职业者假想观众与个人神话的比较研究

采用自编的自我中心量表对北京市296名不同职业类型个体的假想观众和个人神话状况进行调查,发现成年群体中存在一定程度的假想观众和个人神话现象,并且存在性别差异,表现为男性的假想观众观念弱于女性,而个人神话观念强于女性。同时,性别和职业类型对成年男性的假想观众观念存在交互作用,男性中以人为主要工作对象的职业工作者的假想观众观念显著高于以物为对象的职业工作者。

程序员的社交焦虑与气质和自我中心思维的关系

目的考察程序员的社交焦虑与其气质、自我中心思维的关系。方法以42名程序员为研究对象,采用《社交焦虑量表》、《艾森克人格问卷》和《自我中心量表》进行问卷调查。结果程序员的社交焦虑与气质的内外倾有-0.475的相关(P<0.01),与气质的情绪性有0.442的相关(P<0.01),与假想观众观念有-0.603的相关(P<0.001);通过路径分析,发现只有假想观众观念对社交焦虑有直接影响路径,而气质的内外倾和情绪性通过假想观众观念间接影响社交焦虑。结论程序员的社交焦虑与气质的内外倾、情绪性以及假想观众观念有显著相关;气质的内外倾和情绪性是以间接的方式,通过假想观众观念影响社交焦虑,假想观众观念对他们的社交焦虑有直接作用。

从超越“自我中心主义”到构建伦理共同体--乔伊斯·卡罗尔·欧茨的共同体思想研究

美国作家乔伊斯·卡罗尔·欧茨关注文学对人的影响及其与世界的关系。她倡导通过社群意识超越西方“自我中心主义”带来的危害,突破当代社会的文化局限。在文学创作中,她自觉践行这一理念,强调艺术与社会、艺术家与所属社群的联系,主张继承传统,构建作家与前人的共同体。她的创作立足美国现实,深入美国社会的多个层面,期望通过作品影响读者,改变世界,在道德层面对读者进行提升,进而构建作家与读者的伦理共同体,参与当代文化建构,其共同体思想具备鲜明的实践性特征。

校园时尚与大学生个性误区

对个性的错误理解使校园时尚成为一种媚俗．大学生对校园时尚的追求，使个体不得不陷入个性倾斜。