医学人类学视角下侗族村落多元化医疗模式研究

侗族村寨中多元医疗模式的形成与共存是医学人类学研究内容之一。侗族村寨多元化医疗体系包括传统医学、宗教巫术和现代医学在侗族文化中的交融与互补。在文化“主位”“客位”分析下,阐释了多元医疗模式的文化合理性,展示了文化内部的自给自足和对外部知识的开放接纳。从文化功能、文化自资的角度审视,发现多元医疗模式不仅提供全面的健康保障,而且强化社会凝聚、文化传承和身份认同。研究揭示了侗族村寨多元医疗模式的必然性,体现了社区对自身文化、自然环境和现代社会的深刻理解,为跨文化医学的理论与实践提供了丰富的经验范本。

跨文化(中国人)个性测量表青少年版(CPAI-A)的香港标准化研究--兼顾文化共通性与特殊性的人格测量

以跨文化(中国人)个性测量表的成人版(CPAI-2)为基础,综合运用文化共通性(etic)和文化特殊性(emic)方法发展了相应的青少年版个性测量工具——CPAI-A,并在香港青少年人群中进行了标准化研究。结果表明CPAI-A有良好的信度和清晰的因素结构。文章从理论和实证两方面深入分析了学界日益关注的从青少年到成人人格的发展性与稳定性问题,以及人格特质评估的文化共通性与特殊性问题。最后建议CPAI-A量表发展的历程可能是融合本土化与跨文化人格评估发展过程中一条非常值得借鉴的思路。

兼顾文化共通性与特殊性的人格研究:CPAI及其跨文化应用

本文在回顾华人社会人格研究与评估发展以及"跨文化(中国人)个性测量表(CPAI)"的研究与应用历程基础上,比较了CPAI-2(FormB)不同语言版本(包括中文版、英文版、韩文版、日文版)的跨文化应用结果。多种文化中的研究结果支持了CPAI的跨文化信度和效度。同时,CPAI在本土和跨文化应用研究中,还从理论与实践的双重视角,强调与支持了"兼顾文化共通性与特殊性的(etic-emic)人格研究方法"在人格评估领域的重要性。这也促使国内外相关领域研究者开始思考,如何使用兼顾文化共通性与特殊性的人格研究方法以进一步推动人格心理学的研究。

中国人压力应对研究:基于主位与客位的视角

目前,学界探索中国人的应对大致有两种方式:客位研究与主位研究。客位研究分析中国文化在以下几个方面对国人应对行为和心理的影响,分别是应对的文化环境和自我特质、压力来源、应对方式、应对结果。研究结果得出有关应对的客观知识,揭示中国人的应对实践。但是由于客位研究注重理论的普适性,所以其研究成果与中国人应对实质并不十分契合。主位研究从传统文化中的儒家、道家、佛家哲学思想提取应对观,其成果更深入的分析了国人应对的实质。但是,主位研究下的应对观过于注重直观体验,并且当今中国人行为心理模式也发生了变化,这些因素势必导致主位研究的缺陷。两种研究方式各有利弊,未来的研究应把两种方式结合起来,取长补短。

中国人人格结构探索——人格特质六因素假说

研究人格特质背后潜在的结构一直是人格心理学家们工作的一项重要内容,因而存在着人格结构因素(维度)之争;而论证某一人格特质结构的文化普适性(etic)或者文化特殊性(emic),则成为当今人格特质研究者们工作的一个重要方向,因而存在着彼一人格结构与此一人格结构能否相容之争。文章回顾总结了20多年来有关《中国人个性测量表CPAI》的实证研究结果,提出了一个人格特质“六因素”假说(SFM),并通过比较中国人和美国人样本在“六因素”结构中的“人际关系性(IR)”和“开放性(O)”因素上的显性/隐性表现,指出人格因素数量及其理论定性之争很可能仅具有方法学意义,对于真正了解人格的本质并非关键。真正找到人类共有的和某一人群特有的人格特质结构的唯一途径,只能是各种文化背景下的人格心理学家超越各自理论、彼此平等接纳、从文化的、乃至遗传的角度共同探索。

人类学与科学史研究立场的异同——关于“主位”-“客位”与“辉格”-“反辉格”的比较研究

"主位"与"客位"概念是人类学研究中非常重要的一对范畴,"辉格"与"反辉格"则是研究科技史的两种不同的倾向。这两对范畴,虽然分属于两个不同的学科领域,有很多相异之处,但在更深层的意义上,二者也存在着许多共性。对两对概念的比较研究能使我们对它们的理解更深入的同时也会产生一些富有启发性的观点,这也是有意义的科学编史学研究。

中西方人格结构差异的理论与实证分析--以中国人人格量表(QZPS)和西方五因素人格量表(NEO PI-R)为例

区分中西方人格结构的共性与特异性及其性质是心理学研究中国化的重要理论问题。本文首先总结了中西方人格结构的五因素(大五)与七因素模型的建立过程及词汇学途径的内在逻辑,依据人格结构的行为归类假设,提出中西方人格结构的差异源自对行为进行归类的标准或原则的差异。其次,根据相关的实证研究结果,对中西方人格结构的"共性"与"特异性"的性质进行了分析,认为它们仅在具体行为或量表项目水平上才有区分的意义,对人格因素(维度)水平上的"共性"与"特异性"的区分是无法做到的,也是没有意义的。文中还讨论了心理学研究中国化的重要性。

复数位:独龙族“开昌瓦”节日研究及方法论启示

"开昌瓦"节是地方政府主导独龙族民众参与建构的独龙族的代表性节日。不同区域的独龙族文化因历史上存在不同族群关系的影响而具有较大的差异。有关节日文化记忆的不同使他们在理解和接受"开昌瓦"这个努力整合不同区域文化的新的文化事象时表现出不同的主位观点。对该文化事象进行理解的文化他者并不具有相同的文化,从而使客位观点的多样性成为现实。尊重主位多元性并承认客位多样性的复数位视角对观察和理解文化事象有着重要的意义。从复数位的观点看,民族志从根本上讲是在理解各种文化拥有者基于各自文化而进行的有关文化的共同阐释的阐释。

中国管理本土研究：理念定义及范式设计

长期以来学术界一直有人认为本土研究有益并且重要,因为它能对研究任何国家及文化的本土现象及问题提供深度的认识。本土研究表面上类似于某些学者常说的情境化研究,但本土研究的难度和挑战更大。该文的目的是更为清晰地阐明本土研究的理念定义,同时也更为系统性地提供本土研究的范式设计,特别是如何应用阴阳思维方式整合西方理论。

民族文化遗产的客位保护与主位传承——以傣族国家级非物质文化遗产保护为例

民族文化遗产是人类社会发展的见证,是民族文化精华的凝结与浓缩。保护民族文化遗产已成为当今我国一个重要的课题,尤其是非物质文化遗产,作为建设具有民族特色的现代文化的基础以及中国各民族对人类文化多样性的贡献,其有效保护和传承已成为我国当前刻不容缓的文化战略。对已列入国家级的三个非物质文化遗产——云南傣族的赞哈、泼水节和孔雀舞的保护,以及在文化遗产本体及资源开发方面,均可走一条以客位保护为手段,以主客保护为主体的民族文化遗产有效保护的路子。

成功老龄化：理论、研究与未来展望

随着人口预期寿命的延长及全球老龄化进程的加剧,如何促进老年人实现成功老龄化成为国内外学界及政策制定者所共同关注的重要议题。成功老龄化这一概念是由哈维伯斯特于1961年提出;1987年,约翰·罗和罗伯特·卡恩的成功老龄化理论将老龄化研究从疾病与衰减范式转变为健康与成长范式。在50多年的研究历程中,学术界形成了以下三种研究取向:即生物医学模式、心理社会模式以及生物心理社会模式,其研究议题和研究范畴也经历了从生物本质论到社会建构论、从客位视角到主位视角、从专家认知到常人认知、从健康老人到失能和困境老人的转变。未来的成功老龄化研究应重点致力于个体层面成功老龄化理论的完善和深化与研究方法论的变革,包括运用交错性范式与多元方法探讨不同性别、种族/民族、年龄、阶层、能力等多元老年群体经验,注重量化与质化研究、客位研究与主位研究的整合,使用生命历程理论探讨成功老龄化的动态发展历程;另一方面,应加强社会层面成功老龄化的研究,促进个体层面和社会层面的结合,从而推动我国成功老龄化研究的发展。

文化视角下领导的主客位取向研究

从文化视角对领导研究的主客位途径进行评介。首先介绍文化视角下领导研究主客位途径的起源、定义及特点;然后通过回顾当前国内领导研究现状,指出客位研究途径占据主导研究地位的优势与不足,强调引入主位途径在厘清领导现象、行为的文化脉络及解读特有文化体验方面的优势,同时给出了运用主位研究途径的注意事项;最后在论述主、客位研究途径之间关系的基础上阐述领导研究过程中两种途径结合的方式和建议。

视角理论与教育研究

贝斯特与凯尔纳所建构的视角理论认为,一个视角就是一个解释社会现象、过程及关系的特定的切入点,它受到研究者本人先有的假设、理论、价值观及兴趣等的影响,并且一切视角都是有限的,不完全的。因此,他们主张视角多元化和提供新颖的能说明问题的视角以便引起人们对新现象的关注。就教育研究来说,这意味着从主位视角和客位视角等多角度来看待教育问题,借以激发对教育问题的新颖理解和看法。

艾滋病预防干预的“主、客位”视角及其实践操演

"私权利/公权力"、"个人/社会"等二分维度在国家艾滋病预防控制的视野中集中表现为"主、客位"视角的割裂。公共卫生系统在艾滋病预防干预工作中从"客位"视角出发,以疾病的社会控制为目标,运行基于实证主义的实践操演;而个人基于"主位"视角对疾病的认知、想象和实践往往被隐匿和忽视。呈现艾滋病预防干预中"主、客位"视角的割裂和对峙,从高危群体的"主位"视角反思干预的方式和内容,能够为艾滋病预防干预工作的优化提供新的路径和思索方向。

论心理人类学研究中的主位方式与客位方式

目前,我国的心理人类学研究尚处于起步阶段,从心理学角度开展研究的学者通常对主位研究方式还难于适应;而从人类学角度开展研究的学者通常对客位研究方式还难于把握。因此,在今后一段时间内,研究者是采用主位研究方式,还是采用客位研究方式,或者是采用主位-客位综合研究方式,应该根据自己的研究取向和课题性质加以确定,简单地提倡任何一种研究方式而否定其他方式只会给心理人类学的发展和繁荣带来不必要的损失。

浅谈民族学中的主位研究和客位研究

民族学对于异文化的关注使"田野工作"成为必然。"马林诺夫斯基革命"促成了对于"主位研究"和"客位研究"的深入认识;哈里斯的"主位研究"和"客位研究"自有其学理内容和旨趣。从民族学研究中的人道思想出发,这种研究视角上的区分会使研究者为精彩的平民文化和平民精神而欢欣鼓舞,并对自身和许多自我固有的观念进行必要的反思,从而保持为学和为人的高度自觉。

艺术切入→随缘选择→文化思考--论音乐人类学与艺术人类学的学科视域及研究过程

如今,一个"艺术人类学"学术群体在中国崛起并发挥日益广泛的影响,体现了艺术学与人类学两大阵营在中国语境条件下的再度交融。作为音乐人类学学者,应该从学术心态、理论方法和实践内容等层面均对此有所准备。20世纪中期以来,现代民族音乐学在沿袭了音乐学的基本对象和范围的同时,还接受了人类学的认识论方法及批判性精神,对音乐学传统进行了扬弃。据此,本文提出:可将艺术人类学(含音乐人类学)的对象化考察研究过程简单归纳为三个基本阶段:"艺术切入、随缘选择、文化思考",或者从方位立场上归纳为"客位切入、主位体察、换位思考"。

“主客位”研究模式与身体技术论在体育人类学中的运用研究

将马塞尔·莫斯、皮埃尔·布迪厄等人的身体技术理论与人类学的主位-客位综合的研究方式相结合,探求符合体育人类学的研究理论模式,主张结合民族科学的主位文化研究观与科学的客位文化研究观,用科学的角度来阐释人类体育文化行为的普遍规律的同时,并从多元文化主义的角度来理解不同的体育文化是体育人类学在其今后研究发展的关键所在。

中西方管理研究的整合

本评论在Barney和Zhang[1],及Whetten[2]深入透彻的分析基础上,提出了中国管理研究的发展方向。首先,中国管理研究者可以发展创新的及具有影响力的想法和理论,这些想法和理论并不一定局限于中国文化的背景,而可以是放诸四海而皆准的。这一方向成功的机率取决于所提出想法和理论的价值。另一途径是尝试融合,即"文化特殊性—文化普遍性"结合的方法,以整合西方及本土的理论的元素。最后一个方向是使用协同方法实现西方及本土理论之间的动态互动,并最终发展出创新的、具有文化普遍适用性的理论。本文建议华人管理研究应该同时重视这三种思路。

大学校园文化的层次结构与老子的“有”与“无”

当代大学的快速发展和校园文化之间的冲突日益显现,反映了对大学校园文化理论研究的不足,其中以校园文化结构体系研究的空缺尤为突出。借此重要而紧迫的契机,通过梳理文化与大学校园的关系及相关理论,运用主位与客位的研究方法,创新引入老子"有"与"无"的经典观念,构建校园文化的新型层次结构体系,以求为进一步认识并充实大学校园文化建设做出新的探索。