《医案梦记》运用《内经》治案探析

[目的]对《医案梦记》运用《内经》的治案进行探析,为《内经》理论的临床应用提供思路。[方法]通过整理、分析《医案梦记》中运用《内经》理论的相关治案,分析医案的病因病机、治则治法、选方用药,总结归纳医案中《内经》理论的相关应用,探索反思《内经》理论如何应用于当今临床。[结果]徐守愚、徐子麐父子对《内经》深有研究,善于运用《内经》脏腑生克制化理论指导辨证,以肝脏、肺脏为例,运用五行生克制化理论指导辨证论治;善用《内经》理论指导治则治法,开鬼门、洁净府治腹胀,以温导法治石瘕,半夏秫米汤治失眠;善用《内经》理论指导病后调护,注重疾病初愈四时养生、精神调摄、饮食、劳逸、欲望等方面。[结论]徐氏父子擅长将《内经》理论运用于临床,守正且创新,疗效颇佳,对当今《内经》理论的文献研究及临床应用都有重要的指导和启迪意义,值得学习借鉴。

关于西汉梁孝王刘武历史地位的评析

梁孝王是西汉文景时期的重要人物。他坚拒吴楚七国之乱,为维护汉朝天下,捍卫国家统一作出了巨大的贡献;他招贤纳士,提倡风雅,开创了西汉梁国文化的繁荣局面;他生活极度奢侈豪华,大兴土木,劳民伤财,但在客观上却给后人留下了可供游赏观览的历史文化胜迹;汉景帝的随意许诺,窦太后的偏袒宠爱,在抵抗吴楚七国之乱中立下的汗马功劳等,都使他野心膨胀,终于上演了一场皇帝梦破灭的人生悲剧。

汉梁孝王的皇帝梦及其原因探析

汉景帝"千秋万岁后,传于(梁)王"的一句戏言,激发了梁孝王当皇帝的野心,又因窦太后的坚持终成一出悲剧。梁孝王的皇帝梦风波表面原因很多,诸如汉景帝、窦太后和梁孝王的举止不当,朝廷大臣的纵容、诸侯大臣的狼狈为奸以及历史的误会。深层次的原因是窦太后的出身、见识和性情所形成的"农家乐"思想。

《红楼梦》“木石”考论

"木石"一词在《红楼梦》中有点题的功能,意蕴深厚。其词源意义则含有士大夫相对于统治者的疏离姿态。而雍正皇帝在一部颁行天下的《世宗宪皇帝朱批谕旨》之中,大量使用"非木石"一语,形成十分鲜明的文本特征。考虑到曹家与雍正皇帝的刻骨怨怼,小说中这一词语以及相关意象,不无"违碍"之嫌。

《雍正皇帝》——《红楼梦》神韵的张扬

二月河是《红楼梦》的痴迷者。他让《红楼梦》的神韵流淌在他的“落霞系列”清帝长篇历史小说中 ,尤其在他的小说《雍正皇帝》中 ,无论从人性欲望的层面去揭示人物的悲剧命运 ,还是在人物设置与塑造、艺术虚构等方面都对《红楼梦》作了有力的借鉴 ,并取得了成功。二月河将传统的艺术手法和现代意识相结合 ,以思想为经 ,以艺术为纬 ,在关照现实的基础上完成了这部小说。

炎帝神农文化与中国梦

炎帝神农氏是我们中华民族的人文始祖。在中华民族实现中国梦的伟大历史进程中,炎帝神农文化无疑是可资利用的宝贵文化资源。要实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦,需要弘扬炎帝神农文化团结一心、自强不息、改革创新的民族精神;弘扬炎帝神农文化的根脉效应;弘扬炎帝神农文化凝聚中国力量的纽带作用;弘扬炎帝神农文化作为中华民族伟大复兴的动力支持,使炎帝神农文化为时代变革提供最基本最稳定的文化认同,为实现中华民族的伟大复兴提供文化支撑。

论《隋唐演义》的基本品格及其小说史演义

一个帝王耽溺于感情生活,无论其格调多么高尚,都会被史家视为荒淫误国,都会成为罗贯中这一类历史演义作家的批判对象;而褚人获《隋唐演义》却致力于塑造隋炀帝这样一个感情生活的楷模,并热情洋溢地予以赞美,体现的是人情小说作家的价值立场。这一事实在小说史上具有重要意义。至少,《红楼梦》受到其直接影响。

莫一大王故事的文献考论

作为中国592*型"险避魔箭"故事的典型文例,莫一大王的故事在岭南广泛流传。若从文献记载和民俗历史入手,可以考知它是包括古代内地主流汉文化和边地少数民族文化在内的多元文化整合的结果。比如莫一大王的名号、坟山、宅树等都有其"王气"、"天子气"征兆,王者之气又与其赶山造海、朝往夕返的"法力"展示互为因果,共为表里。只是在尊王攘夷的极端传统里,这样的叛逆性僭越者终被除灭,当然他还永远存留在民族的现实感悟和历史记忆中。

论记康熙第三次南巡事迹的《惠爱录》兼及《红楼梦》

记载康熙三十八年第三次南巡事迹的沈汉宗《惠爱录》是海内孤本,本文对其作者、体例、史料来源、卷前御制诗等做了说明和考证,并且对比了《惠爱录》与《起居注》和《实录》的有关内容,得出了《惠爱录》所载史实更为详实的结论。另外,还对《惠爱录》的文学价值做了评述。最后,本文在前人研究的基础上,进一步对《惠爱录》和《红楼梦》的相关记载进行了论述,认为曹雪芹在创作上有取材于康熙第三次南巡事迹的地方。

《琼斯皇》人物原型解读

原型理论认为,原型在每个历史时代都会发生"置换变形",原型并不是简单地再现神话中的故事或人物,而是在新的社会历史环境中重新被激活,在不同的时代、不同的文化背景下发生了变异而具有了新的特质。运用原型批评理论,通过对尤金·奥尼尔代表剧作《琼斯皇》中主人公布鲁图·琼斯这一人物形象的分析,指出琼斯实质是非英雄的"美国亚当"形象,揭示出二十世纪初美国社会中"美国梦"的变异以及主人公追梦的幻灭。

英雄梦与帝王梦——项羽人物形象分析

项羽,这一司马迁着力刻画的英雄,历来被人们认为是悲剧人物。人们为他悲,为他泣,是因为一代英雄终究不是帝王,可项羽不同于刘邦,他为自己编织的是一场"英雄梦",而历史却让他同时承担起"帝王梦"。可以说,项羽的复杂性格始终交织着两种梦想的矛盾冲突。

乾嘉诗人命运的预言与昭示——红楼诗学中黛玉形象与乾嘉诗坛的关联

林黛玉形象一直被定位为薄命"才女",并被赋予"叛逆"色彩。曹雪芹的诗美追求和红楼诗学的建构主要通过黛玉来实现与完成,林黛玉也是曹雪芹诗论主张和诗歌实践的主要体现者与实现者。作为小说人物的黛玉,其形象不可能与现实人物完全重合,而是现实社会、时代背景,作者人生阅历、价值观、审美观等融汇一炉的艺术加工品。黛玉的诗人形象与乾嘉诗坛大背景之间有着难以割断的联系,尤其与黄景仁的秉性与处境有着诸多相通之处,正是清中叶诗人真实人生的写照。

《红楼梦》隐射清顺治帝之考辨

《红楼梦》的作者有意隐藏了作品的时代特征,通过文本阅读找到写作时代留下的时世特征对解读小说具有重要的作用。《红楼梦》文本中存在一位隐形皇帝,运用历史文献对这位皇帝进行了三个方面的论证,认为文本中所指的"今上""当今"等即顺治皇帝,被作者所隐蔽的"时世"当为顺治执政时期。

曹雪芹与天恩祖德

依据孟子、王国维、鲁迅的文学批评观点,我们应该全面地看待"曹雪芹与天恩祖德"这一重大问题。结合曹雪芹遥远的家世、生活的背景、不凡的经历,尤其参照《红楼梦》的相关内容,可以得出确凿的结论:对于天恩祖德,曹雪芹一方面虔诚地对待之,热情地颂扬之;另一方面刻骨地痛恨之,百般地诅咒之。他对天恩祖德的态度是矛盾的。这种矛盾的态度,就是他悔罪心理与叛逆思想的反映;表现这种矛盾态度,就是《红楼梦》的主旨。

曹寅也在《红楼》里

《红楼梦》里有曹寅的踪迹,是一种隐蔽的存在:倒叙四次接驾是指他;王熙凤的册子画与词代指曹寅;补天弃石与曹寅的巫峡石;树倒猢狲散来自曹寅;宝玉护花受曹寅影响;春灯谜象征荒废的萤意象也与曹寅关联。

《黄帝内经》情志致病观在《红楼梦》中的体现

《红楼梦》描写了中国古代封建社会百态,是中国传统文化的综合体现,小说中有大量关于中医药内容的描写,其中许多人物的生病都与情志的过激有直接或间接的关系。就“情志”的含义、情志致病的表现和情志致病的意义,选取晴雯受冤被训,郁怒而死;香菱否极泰来,受孕怀胎以及秦氏、王熙凤、林黛玉、贾宝玉、贾瑞等人的事例对其进行初步解读,探索情志不当会影响身体健康,严重者甚至会导致死亡的情志致病观,希望引起当代人们的重视。

圣贤教育拯救危机——《群书治要》的圣贤教育思想与民族复兴中国梦

《群书治要》作为唐初著名谏臣魏征及虞世南等受命于唐太宗李世民以辑录前人著述作谏书、为唐太宗"治国安邦",创建"贞观之治,,提供警示的匡政巨著,汇集了千百年古圣先贤治国的智慧、方法、效果及经验,是修身齐家治国平天下的重要指南。此书为拯救当前社会道德危机、复兴中华传统文化、构筑民族复兴中国梦、对现代人尤其是领导干部修身治国,可以起到很好的参考作用。

略论《隋炀帝艳史》对《红楼梦》创作的影响

古典章回小说《隋炀帝艳史》为明末世情小说的代表作品之一,文章在前人研究的基础上,结合作品实际,简单论述《隋炀帝艳史》对《红楼梦》创作的影响,这种影响既有环境描写方面,更有人物塑造、簿册异人等结构情节的影响。《隋炀帝艳史》的成就虽无法与《红楼梦》相提并论,但它给《红楼梦》的创作带来了一定的启发性,《红楼梦》的伟大在于继承前者的同时又有所创新,因而小说才有了永恒的魅力。

神龙见首不见尾——《红楼梦》中皇帝管窥

皇上是传统社会的最高掌权者,而在《红楼梦》中却是潜藏在各种事端背后的神秘人。他贤德仁孝顾念旧恩,多次赦免和提拔王公贵族之家的后裔,对有功之人进行嘉奖。同时赏罚分明,时常带有威慑警醒,能及时惩治有罪之臣。就文本叙事上看,皇帝这一形象虽处于渺茫深处,但在串联故事情节、彰显世家大族风貌、表达追忆性主题等方面都有难以磨灭的印记。

庚子年张之洞对日关系的若干侧面——兼论所谓张之洞的“帝王梦”

晚清的重要地方大员张之洞与日本的关系,是值得研究并有待深入的课题。庚子事变之际,张之洞动用甲午以来逐步建立的多种与日联络的渠道,积极推动战时交涉的展开,同时期其子嗣游学日本、招聘日本军官、派员考察军事、求购军火物资等事实,也凸显了湖北一省与日本政府特殊的连结关系。但以上活动均不足以证明张之洞有谋异动的野心,作为湖北驻日代表的学生监督钱恂,向日方透露所谓"设立新政府"事,也不出于张氏本意。孔祥吉提出的"张之洞在庚子年的帝王梦"之说法难以成立。