汉代王杖制度若干问题考辨

王杖制度源于周代"齿杖制度",以鸠饰杖是由原始先民的鸟图腾崇拜演变而来。从周代的"献鸠养国老"到汉代的"助食养老",鸠杖的权杖功能不断弱化,养老寓意逐渐形成。汉代王杖制度进一步使之法律化、制度化。尹湾汉简所记授杖人数应为东海郡当年度新授杖人数,而非东海郡授杖总人数。

汉简所记敬老制度研究

武威汉墓出土的“王杖诏书令”规定给70岁以上的老人授王杖,使其享受种种优惠,并严惩抗令不遵者;而且颁赐王杖不分穷、富、男、女,这充分体现了汉代的养老、敬老制度,也给今人以深刻的启发。

以道事君:方孝孺与明初士大夫政治文化

方孝孺的政治思想核心是以道事君、以道辅主,这种政治思想在与朱元璋的关系中表现得非常突出。朱元璋杀掉了方孝孺的父亲方克勤,在位的三十多年间虽几次召见却不启用他,方孝孺并不仇怨朱元璋,相反却极力赞扬朱元璋。方孝孺对朱元璋的颂扬,是看到朱元璋所实行的政策中有符合其政治思想的内容。方孝孺对待朱元璋的态度,反映出明初士大夫政治文化的典型特征。

少林寺“十三棍僧救唐王”与“明代僧兵抗倭”关系研究

通过对少林寺"十三棍僧救唐王"与"明代僧兵抗倭"的史料分析,还原了隋末唐初、明代少林寺僧参与政治与军事文化的历史事实。"十三棍僧救唐王"与"明代僧兵抗倭"一定程度上强化了人们对少林武术文化的历史记忆,进一步丰富了少林武术文化"修身、治国、平天下"的思想内涵;二者文化价值取向趋同,一致指向"匡扶正义、维护国家与民族利益"的精神层面。"十三棍僧救唐王"培育了"明代僧兵抗倭"的精神规范与价值取向,而"明代僧兵抗倭"演义了"十三棍僧救唐王"历史事实。

黄老思想与汉初政治

黄老思想指导了西汉前期的主要政治活动,汉高祖及其后继者所采取的"与民休息"政策,其实质就是黄老"无为"政治的集中体现。由于"无为"政治的持续推行,以至于在景帝末武帝初年出现了百姓丰衣足食,国家府库余财的繁荣富足局面。黄老"无为"政治在取得成功的同时,也造成了一些消极影响。这些消极影响都能从消极处世的黄老思想中找到根源。

汉文帝孝亲养老政策探析

西汉初年,经济凋敝,政局混乱。为稳定社会秩序,汉文帝依靠国家政权的力量推行“孝”,使之内化于人心。颁布养老令,通过赐物存问、受鬻法和赐酺等行为强化孝道意识,并赐予老人王杖以示尊老。“孝亲养老”的施行是汉文帝“德孝”治国思想的具体贯彻,对巩固统治极为有利,它推动了文景盛世局面的出现,尊老惠老敬老也成为中华民族的传统美德传承至今。

壮族原生态舞蹈《棒棒灯》与《南诏奉圣乐》的关系探究——兼论《棒棒灯》舞是祭拜唐王的传说

从田野考察和有关史料记载及舞蹈表演形式来看,壮族原生态舞蹈《棒棒灯》与唐代《南诏奉圣乐》有相互影响的关系,壮族民间舞蹈《棒棒灯》中的"棍舞"受到宫廷艺术《南诏奉圣乐》中"兵舞"的影响,《南诏奉圣乐》之"羽舞"应源自于壮乡民间,或者说就是对《棒棒灯》中"羽舞"的借鉴吸纳。而《南诏奉圣乐》进献唐王演出成功则演化出《棒棒灯》舞是祭拜唐王的传说。

汉代恤刑制度考

恤刑制度是指我国古代封建国家在诉讼中给予老、幼、残、鳏、寡、孤、独等社会弱势群体特殊保护的法律制度。恤刑的对象主要是70岁以上的老人、未满10岁的未成年人、妇女、残疾人等。恤刑制度体现了统治者的仁政思想,其内容主要包括定罪量刑、诉讼程序、刑罚执行等方面。我国已出土的《王杖十简》和《王杖诏书令》记载了汉律对于老年人、残疾人及其他社会弱势群体的特殊保护的法律规定和部分案例。