融美于心灵--现代性危机中的自我救赎维度

对现代性危机的批判是近现代理论家关注的焦点。从马克思、西方马克思主义到当代法国左翼思想家朗西埃,尽管他们批判的路径和理路不同,但都具有总体性、社会性、历史性维度。基于现代社会危机的深层化,从更个体的、个人的、现实的维度来说,如何在现代性的焦虑、失衡和绝望中获得自我救赎,成为感性的人、本质的人,成为自己而不再是外物及异化的附属品,向个体的、内在的心灵去追寻,以心灵的美、和谐,澄明对抗现代性,审美化地生存于危机四伏的现代社会,将是一种内在的选择与出路,也是现代社会中,人的新的自我救赎之路。

在音乐教育中实现美育——从蔡元培、萧友梅、贺绿汀说开去

中国现代美育的发展史,凝结着美学史和艺术史的重构,是在西学东渐的语境下,许多关心美育和艺术教育的美学家和艺术家以不问中西的姿态,吸收一切有益的因素,建构中国特色的审美教育和艺术教育的历程;历史中的那些志同道合的美育敬重者,从美育观念的更新、美育机构的建立、美育人才培养体系的谋划,以及身体力行的美育和艺术教育实践入手,致力于现代艺术教育和美育启蒙;这其中贡献突出的艺术家贺绿汀承继着历史的积淀,以人民至上的美育和艺术教育立场,一以贯之地传播着现代美育观念和思想,以为党和国家服务为使命展开了行之有效的美育和艺术教育实践。这一切对今天的美育事业深有启示。

苏霍姆林斯基的美育特色及其现代启示

苏联教育家苏霍姆林斯基教育理论中蕴含着丰富的美育思想。他将美育视为促进人的全面和谐发展的重要条件,积极探求美育的实践途径和有意识地建构美育实施环境,重视学生审美情感与审美能力的培养,积极促进学生完满人性与品格的形成。本文在探讨苏霍姆林斯基美育思想特色的基础之上,结合现代学校美育发展的要求,分析其时代价值,促进学校美育工作的开展。

从启蒙理性到启示真理——走向文化守成主义思路的赵紫宸神学思想

1920年代,赵紫宸对"五四"启蒙现代性思想抱有热烈的期望与认可,甚而要求按照启蒙思想原则对基督教信仰进行变革,但是,在蔡元培提出的"美育代宗教"的命题前,他表现出了与"五四"启蒙主义者截然相反的态度,并开始超越启蒙现代性思想的界域,1930年代以后,更在卡尔.巴特的新正统神学的影响下回归基督教信仰的传统,高举启示神学的旗帜,走向一种反现代化的文化守成主义思路。

蔡元培美育现代性思想析论

蔡元培以其深厚的中西学术背景以及在对中国现实问题的强烈焦虑和关怀中为我们构筑了中国美育现代性的第一个思想体系。感性启蒙与道德人格的建立、个体人格的培育与民族精神的弘扬以及从"以美育代宗教"的主张中透露出的审美现代性与启蒙现代性的张力使得蔡元培美育现代性思想不仅凝炼了中国现代美育理论一切优秀的文化品格、学术旨趣和实践精神,而且比较全面地映射出中国美育现代性在创生发展过程中的各种逻辑矛盾和思想症结。蔡元培美育思想成为中国美育现代性理论不可或缺的文化底本。

晚清至民国初期儿童文学教育的嬗变

晚清至民国初期,儿童文学教育经历了从启蒙向审美的历史嬗变。晚清伴随着文学"新民"思潮,儿童文学教育萌芽发展,并呈现出鲜明的启蒙特征,强调爱国思想的培养和开启智识,爱国与科学成为这一时期儿童文学教育的主旋律。随着西方教育思想传入中国,儿童特殊心理受到关注,儿童文学教育向审美嬗变,注重培养人格、激发美的意识,这一时期童话被大量译介登载,儿童文学作品题材也日趋广泛丰富。晚清至民国初期儿童文学教育从启蒙向审美嬗变,进一步促进了现代儿童文学和儿童文学教育的发展。

以美育代宗教──蔡元培美育思想新论

以美育代宗教是蔡元培美学思想的核心，在中国近代美学史上是一个具有原创性与启蒙性的美学命题。

西方大学精神的审美现代性反思

大学具有审美可能,大学之美首先在于其精神之自由、和谐和包容,现代性的强大力量正使西方大学之美面临危机。审美现代性是对启蒙现代性的反思和批判。西方大学陷于社会现代性的困顿中,其未来需要一种审美现代性精神,进而以领先时代的精神自由气质回归其美的规定性。大学的审美化认识,重建适应创新时代的大学学术观,超越大学的惯性,是西方大学的审美救赎之道。反思西方大学精神对我国在深化改革背景下把握高等教育规律,实现习近平总书记提出的"中国特色、世界水平的现代教育"这一高等教育的中国梦具有重要意义。

拨云见日:柏拉图“洞穴隐喻”教育的审思

柏拉图“洞穴隐喻”描绘了哲人怎样教育“洞穴人”的过程,唤醒了“洞穴人”追求真理与善的意识,促使洞穴里囚徒的灵魂得以积极转向。柏拉图“洞穴隐喻”蕴含着现代化教育的意蕴,对拨开人的发展所附加的遮蔽迷雾,探寻人教育规律有着深远的价值。现代化教育需要摒除教育发展的外在“蔽影”,坚持教育对人的灵魂与德性改造的同时,回归人对生命与精神的本真追求,使个体心灵不断得以教化,让人在自由与德性的本真教育的意蕴中体会个体存在的价值与意义。