金堡与逃禅——“以佛菩萨之心为心”

金堡是明末清初的著名遗民和僧人。受易代剧变和人生际遇的影响,金堡最终选择了逃禅。逃禅后,与大多数"以忠孝作佛事"的逃禅遗民不同,金堡彻底放弃了儒家立场,转向了佛教人生。他主张"道法不在节义中",用佛法拯救乱世人心,以菩萨之心关怀天下,救助难民。但时人以"遗民之金堡"来衡定"高僧之澹归",对他多有斥责,实在是一误解。

论宗教身份对出家人的私法和公法能力的影响

出家就是抛弃世俗社会的行为规则,采用"灵修世界"的行为规则。民法是为世俗的国民制定的,原则上不适用于出家人,他们有自己的身份法。无论是天主教还是汉传佛教,莫不如此。此等法限制出家人的民事权利能力,由此完成世俗社会与"灵修世界"的区隔。所以,公民的权利能力一律平等的规定是错误的,因为出家人的权利能力受到了限制。这种限制是他们自愿承受的,所以,权利能力不得放弃的命题也是错误的。

鉴真东渡前的弘法活动与法进的出家受戒

法进作为鉴真的弟子,跟随鉴真多次东渡,被誉为在日宣扬戒律的第二人。其为申州义阳人,于申州大云寺出家,后师从鉴真受具足戒。扬州经济繁荣,交通便利,佛教氛围浓厚,寺院较为兴盛,更重要的是鉴真在扬州的弘法活动声震江淮一带,这些因素促使法进赴扬州师从鉴真受戒。

从“出家无家”到出家而有“家”——唐代僧尼孝道伦理现象略析

佛教主张出家无家,这也是唐代社会习俗及法律对僧尼的基本规范和要求。而朝廷频频发布诏令敦劝僧尼奉行孝道,佛教学者也重新解释孝的含义并大力宣传佛教的孝道,就使出世的佛教具有了浓重的世俗的意味,僧尼出家而有"家",传统的出家观念就被打破了。

费尔巴哈人本道德的回归与离世

费尔巴哈人本道德回归的思想基础是批判宗教道德完善性和时代政治虚伪性 ;费氏人本道德回归的生活基础是重视自然、重视人的存在和现实需要 ;费氏人本道德的空想性和新宗教性质决定了它的离世 ,从而又不自意地陷入了唯心主义泥潭。

不同文化背景的“相同”选择——贾宝玉、源氏出家比较论

《红楼梦》与《源氏物语》是中日两部古典名籍。本文以两书男主人公贾宝玉与源氏出家这一文化代码为中心展开比较分析。首先讨论了二人出家的现实原因,继而探究了不同文化语境下二人出家背后的社会文化原因,然后从总体上勘察了出家的情节对于两部叙事性作品的主题表现的意义。

八大山人论

八大山人以明末之贵胄而入清之后身居市廛、遁入空门。还俗后,其精神之裂变,使其心灵更趋近宁静和岑寂,其作品遂入旷古未有的博大之境。在艺术史上的地位与西方之米开朗基罗相匹。