论北美亚裔少儿文学的食物书写与伦理建构

食物作为一种具象的日常生活符号和抽象的文化能指符号,普遍存在于世界儿童文学。在北美亚裔(尤其是华裔)少儿文学中,具有民族性的食物书写更是一种突出现象。食物不仅呈现为一种文化遗产和景观,而且联结着人物的文化取向、国族身份认同等问题,且常纽结族群历史、家庭代际、性别地位中的伦理问题。以不同时代和场域空间为背景的亚裔少儿文学的食物书写,呈现出特有语境中的文化侧重和伦理取向,作家在东西方文化坐标系中对东西方伦理文化进行比照,有亲和、批判、承续或蜕变。以食物为主题的当代北美亚裔儿童文学总体上呈现出对于摒除种族歧视、互尊互重、平等友善、理解包容等伦理价值的标举,旨在引导不同国族的儿童读者内化合理的伦理观念,建构多元文化共存共享的家园。

中国少数民族网络文学的生态书写

生态书写是少数民族网络文学实践中最具文化批评价值的部分,主要表征为自然书写、动物批评和宗教救赎三个维度。少数民族网络文学的自然书写呈现为对人类中心主义的符号化和视角化解构、对自然的审美化融入和对生态破坏时自我救赎的讽刺。少数民族网络文学动物书写的诗学策略体现在动物叙事视角的自然性、人类欲望膨胀对动物生命的剥夺以及“杀生”与“救赎”的讽刺性悖论。面对自然环境所存在的生态问题,少数民族网络作家汲取宗教精神中的“万物有灵”的思想、佛教“不杀生”和“众生平等”的观念及哲学思辨等思想,实现对生态困境的理论超越。

铸牢中华民族共同体意识的新闻伦理论域——兼论民族新闻伦理的可能性

作为意识和观念的传播载体与表达方式,新闻是铸牢中华民族共同体意识的重要途径。在传播民族声音、讲好民族故事的过程中,新闻伦理失范轻则伤害民族感情,重则可能酿成民族关系类公共事件。要以铸牢中华民族共同体意识为主线构建新闻伦理:新闻管理部门应建章立制加强对新闻伦理重要性的认识,新闻媒体应把新闻伦理纳入媒体的社会责任,新闻从业者需要将新闻伦理内化为个人职业素养。新闻伦理与民族伦理的双焦点使民族新闻伦理成为一种可能,应将之纳入到铸牢中华民族共同体意识的话语体系中,推动新闻活动更好地服务于新时代民族工作高质量发展的方向目标。

论《残月楼》中跨族群命运共同体的运作机制

通过描写华裔男子黄贵昌与印第安女子凯萝拉之间的爱情故事,李群英在《残月楼》中对构建跨族群命运共同体寄寓了想象和期许。白人社会强加于华裔和原住民的同质化“他异性”特征,赋予了他们抵制种族暴力的共同信念和内在聚合力,原住民村落里暂时形成的跨族群命运共同体是他们共同抵制种族暴力、去除殖民性的希望所在。与原住民的地域认同基础不同,华裔以寄居者身份来到加拿大,故而将对自己的身份认知部分地建立在对加拿大的国家认同之上。身份认同基础的差异使华裔和原住民这一跨族群共同体内部的有效链接断裂。黄贵昌错误地将凯萝拉指认为共同体内部的异质他者,即威胁共同体稳定的危险因子。在自免疫机制的运作下,黄贵昌最终将凯萝拉抛弃,这一举动宣告了该跨族群命运共同体的瓦解。黄贵昌对凯萝拉的“他者”指认本质上是族群伦理的失范,此种失范粉碎了共同体赖以维系的平等基石。由此可见,平等互敬的族群伦理是构建跨族群命运共同体的基础。在作品中,李群英通过直面历史上华裔对原住民的亏欠和关注同为“非我族类”的弱势族群,重构了平等、包容的族群伦理;与此同时,她对群族关系展开的多元想象打破了社会中原有的二元框定种族话语,成为少数族裔相互赋权的有效形式,为和谐、持久的跨族群命运共同体运作提供了力量来源。

伦理传承与法治推进:共同体理念下民族地区和谐劳动关系的双重保障

民族地区劳动关系的和谐发展是中华民族共同体建设的重要内容,二者在经济、文化和社会等方面密切相关。民族地区的市场性、区域性与传承性,使得其劳动关系的和谐发展需要经济伦理和法治机制双重保障。经济伦理是经济活动传承性的写照,从内部支持和保障民族地区劳动关系的和谐发展,法治则是其外部保障。在中华民族共同体理念下,唯有重视伦理传承与法治推进双重保障的互补与统一,才能有效构建民族地区和谐劳动关系。

论少数民族生态伦理及其典籍抢救保护——以纳西族生态伦理典籍抢救保护为例

人类与自然天然存在一种伦理关系,不同时代、不同区域、不同人群的生态伦理在内容、性质、表现形式、影响程度等方面存在差异。少数民族古籍蕴含着丰富、生动的史实知识,特别是反映各民族生态观念、道德意识、审美、行为活动和社会准则等的生态伦理典籍。少数民族生态伦理典籍从不同角度记录人类与自然协同演化的历史和走向,从不同侧面映射人类适应特定环境的能力和成果,是中华民族千百年来尊重自然、顺应自然和保护自然传统的历史积淀。挖掘少数民族生态伦理典籍,加强时代阐释和活化利用是唤醒民众自然情感、培养生态品格、化育道德人心、倡导绿色生活的内生动力。

民族地区本科院校师范生师德养成教育探析——基于对青海省两所高校的调查

为提升我国西部民族地区本科院校师范生师德养成教育效果,促进民族地区教育优质均衡发展,采用自编师范生师德养成教育整体表现量表和师范生师德养成教育现状调查问卷对青海省两所高校师范生师德养成教育现状进行调查。调查结果显示:我国西部民族地区本科院校师范生在师德养成教育各维度均处于中等偏上水平,并随教育培养年限的增加,总体呈现上升趋势。研究发现,两所高校为提升师范生师德养成教育采取了一系列措施,但在教育内容、教育途径、教育效果等方面仍存在问题。究其原因,一方面源于师范生自身的不足,另一方面受到学校教育内容、教育途径及评价方式的制约,还受到社会支持不足等多方面影响。据此建议:以学校为主体,以加强校园文化建设,营造良好的师德养成教育氛围;强化课程育人功能,构建师范生师德养成教育课程共同体,发挥“大思政”的协同作用;持续推进实践育人,建设校内外实践平台,实现师德养成教育场域协同等方面入手,切实提升我国西部民族地区本科院校师范生师德养成教育的实际效果。

我国体育科技伦理治理:边界、内容与途径

开展体育科技伦理治理旨在为科技赋能体育高质量发展提供安全屏障。基于文献资料调研、逻辑分析等方法,围绕体育科技伦理治理的内涵、归因、边界、内容、途径进行探究。研究认为,体育科技伦理风险归因于设计者嵌入产品中的目的或价值的正当性及技术效应叠加造成后果的不确定性。体育科技伦理存在内、外边界,从外部角度讲,通过体育科技发挥功能不得有损公序良俗;从内部角度讲,要保证体育结构与功能完整,即保障生命安全、确保公平参与、维持逆常逻辑与内在价值。体育科技伦理治理内容包括:合公序性、合良俗性、安全性、公平性、逆常性和至善性6个方面。在治理体育科技伦理风险过程中,要坚持以人民为中心、治理与创新相称、伦理优先、负责任创新和协同治理5项基本原则。在具体治理路径上,要着力加强体育科技伦理治理学术研究,提升体育科技伦理与科技素养教育水平,强化责任主体风险防控意识,对关键领域开展敏捷治理,完善体育科技伦理治理规范,在全球范围内开展体育科技伦理治理国际合作与交流。

普米族谚语的伦理价值研究

谚语是反映一个民族生产生活、社会历史、育人哲学的语言形式,也是一个民族伦理思想和民族特性的承载体。普米族谚语类型丰富,涉及族群发展、德行教养、为人处世、婚姻家庭以及农事活动等方面,在普米族日常生产生活中扮演着重要角色。普米族谚语在保留本民族文化特色的基础上,吸纳了中华优秀伦理中的孝老敬亲、修身践行、以和为贵等思想内容,同时普米族谚语也反映了本民族的政治意识、家国意识、中华民族共同体意识,具有较高的伦理价值。

乡村振兴背景下贵州苗族传统伦理文化的现代转换

贵州优秀的传统伦理文化至今在广大乡村生成敬畏、获得尊重,自觉规范着村民行为。乡村振兴战略的不断推进以及贵州高质量发展带来的重要机遇,为贵州苗族传统伦理文化的现代转换提供了更多的契机。

基于伦理学的产品设计

从伦理学的原理出发,分析了产品设计中存在的伦理现象及作为设计师应该承担的伦理责任,从而使产品、人、社会3者能真正健康、和谐地统一起来。

文学伦理学批评:文学批评方法新探索

本文在对我国文学批评理论与方法的回顾与总结的基础上 ,提出文学伦理学批评作为方法论展开论述。论文对文学伦理学批评方法的理论基础、批评的对象和内容、思想与文学渊源进行了讨论 ,并以希腊、罗马的文学伦理学批评为例 ,说明文学伦理学批评方法对于文学批评的重要意义。

民族伦理视野中的民间宗教及其功用

中华民族是一个多元一体的整体,文化在其形成过程中起到了关键作用。儒家文化为中华民族内部的族际伦理奠定了宽容开放的伦理基调,而民间宗教传统则在日常生活层面具体细微地雕琢共同的民族精神。承继先秦巫祝文化的遗存、糅合了儒释道三教精神、带有原始宗教色彩的民间宗教,对于中华各个少数民族的宗教信仰和生活俗常都有或多或少的影响,这增强了中华各民族间的精神联结,促进了民族混居地区各族生活习俗的趋同性,在一定程度上促进了文化认同与民族融合。但是民间宗教在当代社会中的现实处境,致使其文化功能部分丧失。

我国转型期企业道德责任的缺失及原因分析

中国社会进入转型期以来,社会的方方面面都发生了巨大的变化。特别是由于经济体制和利益机制的改变为企业带来了前所未有的变化。其中最大的变化就是企业为了谋取经济利益而置道德责任于不顾。而由于企业道德责任的缺失,带来了一系列的经济、社会、法律问题,同时也导致了价值观念的混乱。

完善医药领域新技术伦理及法律风险管理

目的:规范伦理审查标准,完善法律制度框架,规避医药领域新技术应用风险。方法:用典型案例并结合文献进行医药领域新技术风险管理的综合分析。结果:国内医药领域新技术在伦理、法律、管理等方面存在欠缺。结论:提出相关建议,保障国内卫生领域、医务人员以及患者的利益和安全,推进医药卫生事业创新及良性发展。

论民族生态伦理与民族生存环境的关系

民族生态伦理学试图探讨特定族群共同体如何适应塑造其生存的生态环境,并伴随此过程形成相应的风俗习惯、伦理道德以及社会、政治、经济生活等问题。民族生态伦理学强调自然环境、社会经济与民族文化的整体和谐发展。民族生态伦理观是用人和自然协调发展的理念去思考和认识少数民族生存的社会、经济、文化等问题,把伦理道德与生态有机辩证地统一起来,最终促进少数民族与生态环境持续、健康和稳定发展。

《边城》的民族伦理与性别叙事

《边城》在重塑中国形象时其叙事基点是张扬民族伦理;民族伦理表速框定着文本的性别叙事:失衡的自然性别设置、抽空与变形的社会性别意涵、诗性叙述背后的传统性别文化逻辑、女主人公的"失语"与"假借"、一潜一显两代女性的爱情悲剧与民族历史文化命运表里互村的结构等,形成了特殊的民族社会性别形象;在女性及"边城"的性别权力关系中寄予了作者关于民族和自我的想象,隐含着"内部东方主义"的文化逻辑。

《家园》的空间叙事与种族伦理

当代华裔美国作家徐忠雄的代表作《家园》是一部以空间形式来探讨族裔问题的书。在多重文本空间的交织中,主人公陈雨津以"在路上"的空间迁移绘制华人在美国的空间地图,以此抵制空间归属感的丧失,在空间定位中完成族裔历史的挖掘和族裔身份的重建。本文试图考查文本的多维空间架构与主题生成的关系,进而拓展空间叙事学的理论建设,得出结论认为华裔美国文学的空间叙事具有美学和哲学意义并传达了独特的种族伦理,空间叙事学研究是探讨文本意义的有效手段。

西部少数民族传统体育研究的未来趋势——以彝族为例

以彝族作为西部少数民族个例,对彝族传统体育研究现状进行分析与描述,认为彝族传统体育研究难以深入的主要症结在于人们试图用现代体育的构建框架去审视彝族传统体育的特征,而忽略其自身和彝族传统文化不可剥离的粘附特征。针对彝族传统体育在西部少数民族传统体育中的典型性和代表性,提出西部少数民族传统体育研究应依托民族文化背景,立足于以往对西部少数民族传统体育认识和探讨,这样才能抓住机遇,促进西部少数民族传统体育与现代体育和谐发展。