蒙古族树始祖型族源传说起源探讨

以古代阿尔泰语系民族树生人神话传统与蒙古族树始祖型族源传说的联系为切入点,并把蒙古族树始祖型族源传说置于中国北方少数民族文化与文学传统中进行探源,指出蒙古族树始祖型族源传说脱胎于古代阿尔泰语系民族树生人神话,与早期原始先民树木信仰有着密切联系,其思想根源为万物有灵论思想。蒙古族树始祖型族源传说传承的动机在于重建当代社会与神话传承的联系,利用象征——民族神话、图腾物来神化本氏族的起源,在其发展历程中,既保留原有文化传统,又大量吸收和借鉴北方草原民族神话元素,给自己增添了文化内涵和时代韵律,为族源传说的传承注入了新的生命力,对古代阿尔泰语系民族树生人神话或文化的传承与保留以及重建蒙古族族源历史记忆方面发挥了历史性作用。

人口较少民族人类起源神话的类型与内涵探析——以鄂温克族神话为例

人口较少民族神话具有深厚的民族文化底蕴,在其神话类型、结构、母题等方面不亚于人口较多民族的神话。与其丰富的资源相比,神话的理论研究工作还十分滞后。因此,对人口较少民族的神话类型与内涵进行理论阐释与分析,有助于我们全面深入地认识我国少数民族神话的学术价值与现实意义。

屈原《河伯》祀主探源

屈原《河伯》一般被认为是祭祀黄河水神的篇章,但对其祀主的理解却各执己见,难于定论。通过对相关文献资料的甄别分析,人们不难发现后世对先祖神的祭祀包含着民族发展的文化根源性,它是在种族迁徙与融合中难以割舍的民族记忆,这种族源性是代代相传,在模糊的传说中逐渐放大先祖的功绩与光芒,进而景仰和崇拜的结果。因此,屈原《河伯》应是以河伯族人的先祖为原型载体,在楚地风俗的基础上杂糅神话和史实而形成的祭歌,其祀主即是河伯族先祖。

论土家族女始祖神话在族群演进中之作用

土家族由巴人融合诸族群而成,其族迄今尚口传数种女始祖神话,与族群之演进颇有关系。卵玉神话等有族群整合、认同,佘氏婆婆神话等则具族群区分、识别之功能。二者恒交互作用于族群之演进。

论满-通古斯语民族族源神话中的婚姻母题

满-通古斯语民族在漫长发展历程中积淀了丰富的神话,其中追溯或阐释民族起源与民族关系的族源神话尤为突出。类型多样的婚姻母题不仅在族源神话叙事中具有明显的结构功能,而且在强化民族自识、保存民族记忆、构建民族关系、传递民族文化信息等方面也发挥着重要作用。

壮族族源神话新探——一种分子人类学的视角

近年来,分子人类学研究在壮族与百越的基因探索中取得了不少新的成果,发表了一些颠覆学界以往认知的新观点。基于分子人类学的研究结论,梳理并再现壮族族源神话中隐藏的历史与文化信息,将有助于达成对壮族发展脉络、多民族关系等内容的新思考。

神话与历史之间:“来自勐恬”的泰-佬民族族源神话

在老挝、泰国、越南等东南亚国家的泰-佬民族之中,广泛传承着"来自勐恬"的族源神话。它们在具体内容上又各有特色。有的与坤布隆有关,有的和西双诸泰有关。对于"勐恬"的记忆既有着历史的依据与空间上的物质基础,又是族群对于文化记忆空间的建构、文化认同的结晶。"来自勐恬"的叙述是泰-佬民族的"神话历史",依然在生活中发挥着诸多功能。

分子人类学视野下的壮族族源神话新探

结合分子人类学在壮族历史与文化上的最新研究成果,重新审视壮族的各类族源神话,探索其中隐藏的丰富历史信息,解析分子人类学与族源神话存在一些相互呼应的内容。族源神话既有历史的真实性,也有民众的创作成分,它既是一种“神话历史”,亦是一种“文化记忆”,是壮族先民一路走来的“心路写照”。

台语民族族源神话的区域划分与研究价值

台语民族分布在中国南部及东南亚的广阔地带。在田野调查及文献整理的基础上,台语民族族源神话可被划分为6大区域。它们各有特色,又有着深厚的共同信仰与文化基础。对族源神话的梳理与探索,有助于中国与东南亚国家的友好往来、民心相通。

西南少数民族神话化生母题探析

在西南少数民族神话中,化生母题是世界起源神话的重要母题之一。文章在前人研究的基础上,首先试图廓清"化生"和"化身",同时对西南少数民族神话中化生母题类型进行分析和探讨。笔者认为,西南少数民族中丰富的化生母题神话是初民对生命循环意识的体验和认识在神话叙事中的显现。

桂中壮族兄妹婚族源神话的叙事传统与文化内涵

以广西壮族自治区中部来宾市的盘古兄妹婚神话与盘古庙活动为个案,聚焦桂中地区的壮族兄妹婚族源神话,探讨该神话的叙事母题、传承语境与文化内涵。经过长期的历史积淀,桂中一带的壮族兄妹婚族源神话已形成了较为固定的叙事模式:主角形象突出,情节高度程式化,以民间信仰仪式上的演述为主要形态,其特色的形成与地方政府对于多元文化的并举和推崇有紧密联系,因此对桂中盘古兄妹婚神话的探讨将有助于理解侗台语民族的深层文化本质。

《西游记》中“法宝”等若干意象的原型研究

以西方原型批评理论为对话方式,对《西游记》中“法宝”等意象进行研读,发现它是由神秘思维和审美经验两种因子融构而成的文学经典。“法宝”等意象记录着华夏祖先的美好愿望,是《西游记》在我国民间文化中浸染数代的标记,是民族心理的折射。

南岭走廊多民族的“共祖”“同胞”叙事与中华民族共同体意识

周朝以后,随着疆域扩张和族群迁徙,“同文”“共祖”现象开始出现。随着“汉字”文化圈的扩展,各族群不断交流融合,产生了以黄帝为“共祖”的传说体系,“天下一家”成为普遍认同的观念。岭南地区各族群延续并融入“共祖”叙事的传说体系,通过族源神话中的“家人”叙事实现了与华夏文明的对接:一方面,通过“槃瓠”和“伏羲”等“共祖”叙事,融入黄帝世系的神话体系;另一方面,通过“同胞”叙事将各族群纳入大家庭中,进而形成“天下一家”的共同体意识。南岭走廊多民族的族源神话在内容、结构、对象上呈现高度的相似性,其中“共祖”“同胞”叙事尤为显著。古人的原始思维、民族同源关系以及各民族交往交流交融与共同体思想萌芽等共同造就了多民族的“共祖”“同胞”叙事。伴随着“大一统”格局的确立,南岭走廊多民族的神话通过“共祖”“同胞”叙事融入中华民族神话体系,为中华民族共同体意识的进一步形成提供了重要推动力。这种族源神话中的“共祖”叙事承载了民族的集体记忆,成为各民族融入中华民族的文化表征。

从“洪水型”神话看老挝老龙族与壮族的文化渊源

从老挝老龙族与中国壮族世代流传的类似神话中探求老挝民族与中国壮族在漫长的历史长河中的文化渊源和文化交流关系。认为,老挝民族与中国壮族都流传着各种形态各异的、又有许多相同或相似的关于人类起源的"洪水型"神话,这些神话记载着两国人民曾经的人生经历、社会实践和心路历程。