关系视角下的邪教问题与反邪教研究

邪教一直是困扰现代社会的一个重大问题,反思现有邪教问题建构和反邪教实践发现,以往邪教防范和处置的焦点多集中在个体性的人上,引入关系视角,以关系性的人为中心,构建了邪教演变以及反邪教过程的结构模型,并首次提出邪化的概念。邪化与转化共同构成邪教演变和反邪教过程的基础概念。在此基础上,对邪化、转化过程中的邪教社会关系和正常社会关系分别进行了考察,提出了关系视角下的邪教防范和处置的对策建议。

关于太平天国宗教的几点看法

太平天国上帝教不是卡尔特,也绝非邪教。太平天国上帝教也不是纯粹的西方基督教,而是基督教的一个异端派别,即持上帝一位论的基督教团体,是中国特殊时代特殊情况下的特殊产物。

中国社会转型中的邪教问题研究

我国邪教组织是指冒用宗教、气功或者其他名义建立、神化首要分子 ,利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人 ,发展、控制成员 ,危害社会的非法组织。当代中国邪教发展迅速 ,波及面广 ,已由农村发展到城市 ;外来与本土自生的邪教并存 ;其社会破坏力显著增强。多元文化并存与文化失范使邪教有了文化生存空间 ;部分社会成员的生活困境是邪教产生的潜在心理基础 ;社会腐败现象严重是邪教产生与发展的催化剂。治理邪教应突出主体文化 ;强化社会保障体制 ,降低社会成员的生存风险 ;整治腐败 ,强化干部的廉洁奉公精神 ,增强干部的社会责任感。

邪教防控对策研究——浙江省大学生邪教防控知识问卷调查

以邪教倾向性人格为切入点,以高校学生为主要研究对象,专门设计调查问卷。调研结果显示,大学生的主流是积极、健康的,有科学的人生观、价值观,家庭、学校生活和谐,对宗教和邪教也有正确的认识。但在当前社会形势下,大学生信仰状况仍呈现出矛盾性、非理性、多样性和可塑性的特征。部分大学生对当今社会表示不满;否认道德对人的发展的作用;对自己的前途感到迷茫;部分大学生有迷信思想,甚至对邪教抱一定的赞同态度。因此,必须加强对大学生的思想政治教育工作,培育其科学精神;加强高校反邪工作,充分发挥学生主观能动性;宣传宗教政策,挤压邪教生存空间;关心学生心理健康,重视学生精神需求;坚守网络阵地,净化网络环境;优化知识结构,提高学生综合素质;鼓励理论研究,探索邪教防控新对策。

豫北“香童”群体概览

"香童"是豫北对民间信仰中灵媒类人物的统称,他们拥有"看香"、"附体"、"有眼"等各种灵异能力。其灵异能力有的为先天具备,更多则源于后天有目的的训练。"香童"以家庭和庙宇作为空间,从事治病、解事、"传功"、"跑功"等行善积德的"练功"活动。同时,香童的生存、活动环境和当下的社会情势也导致其行为中"邪道"的产生,给社会带来一定的危害。

当前影响中国社会和谐稳定的五个思想性问题

当前,除了住房、医疗、教育、房屋拆迁、征地补偿、收入分配、环境保护等民生问题、利益问题会影响我国社会的和谐稳定外,还有一些"思想性"问题会对我国社会的和谐稳定产生不可估量的潜在影响。这些"思想性"问题主要包括:邪教沉渣泛起,危害社会稳定;农村信教蔓延,消解文化认同;谣言传播泛滥,制造社会恐慌;夸大改革之弊,动摇发展信心;社会思潮涌动,削弱主流价值。因此,我们要积极探索用社会主义核心价值观引领社会思潮的有效途径,巩固马克思主义在中国特色社会主义建设事业中的指导地位。

论蒲松龄对邪教与邪术的揭露

蒲松龄对邪教与邪术的揭露有特殊贡献,他刻划了邪教教主的丑恶面目,揭示了邪教与邪术的巨大社会危害。与同时代同类题材的作品相比,《聊斋志异》虽然源出于同一历史人文心境,但艺术价值更高。

论邪教

邪教是指利用宗教及其它文化形成反社会的学说 ,并以此作为对他人精神控制的手段 ,实施危害社会行为的极端团体。邪教具有明显的阶级性、相对性、社会危害性属性。与其他犯罪类型比较 ,当代邪教显示出群众性、再生性、文化性、组织性、动态性特征。

剖析明清“邪教”

中国历史上的民间宗教、秘密宗教、邪教 ,不管其显露的政治倾向如何 ,其教首创教传教的原始动机一般都是利益的驱动。以血缘关系为纽带 ,以宗法制度为基础 ,以“宗教信仰”相号召 ,是明清邪教家族性传教的基本形式。明清时期难以计数的大小邪教教主会首借传教以致富 ,大肆攫取现世利益 ,其财产之积累 ,甚至富埒王侯公卿。

伦理学视角下的邪教问题——论邪教生存与蔓延的根源及其铲除途径

邪教是一种极端主义精神邪说。原有信仰的崩溃和无信仰主义的泛滥、信仰对象的错位、盲目的科学主义信仰所表现的信仰危机,是邪教生存和蔓延的根源。通过加强和改进信仰教育、提高信仰教育的有效性,重拾科学信仰的罗盘、构建科学的信仰体系,重视信仰矫正教育、加强对邪教信徒的信仰矫治,正确开展宗教信仰教育、恰当发挥正统宗教的作用等措施,重塑正确的信仰,是根除邪教的根本途径。

邪教型犯罪概念与特征分析

邪教型犯罪是指行为人由于信仰扭曲,并且在追求和维护这种偏激性、敌视性、破坏性迷信邪说心理状态支配实施的各种犯罪行为。邪教型犯罪具有独特的犯罪心理形成和发展机制,同时具有不同于普通犯罪的行为特征。

试论中国古代的民间宗教

宗教分为官方承认的合法宗教和未经官方承认的民间宗教两大类。中国古代的合法宗教主要是佛、道二教，民间宗教则种类繁多。合法宗教是正教，而民间宗教往往被视为邪教。中国古代的民间宗教源远流长，其形成并风行的原因主要是弱势人群需要有精神寄托，其教主可分为八种类型。根治民间宗教风行的办法是对百姓“富之”与“教之”，对于违法的邪教教主则应绳之以法。

打击法轮功邪教组织的方针与法律法规适用

打击处理法轮功邪教组织违法犯罪活动 ,必须坚持党委领导 ,坚持团结、教育转化大多数、打击极少数的方针 ,区别对待 ,严格区分不同性质矛盾的政策。政法部门必须实事求是 ,统一思想 ,统一行动 ,密切配合 ,严格遵守组织纪律 ,提高认识 ,突出打击重点 ,加大打击力度 ,加强宣传发动工作 ,争取群众的理解和支持。正确适用法律法规及其司法解释 ,既要保证打击处理的准确性 。

2002年中国刑法学研究会年会综述

中国刑法学研究会 2 0 0 2年年会在陕西西安召开 ,会议研讨的内容主要为 :(1)犯罪构成与犯罪成立基本理论问题研究 ;(2 )保障社会稳定方面的刑法热点问题研究 ;(3)

当代中国邪教问题研究的回顾与前瞻

当代中国邪教问题近年来已引起社会各界的广泛重视,对邪教问题的学术性研究也有了较为深入的开展。目前的研究现状呈现出以下四个特点:1.形成了广泛参与的态势;2.打开了观察国外相关动态的学术窗口;3.建立了探讨交流的平台;4.奠定了深入研究的基础。但是,对邪教问题的研究同时也存在“话语霸权”、“空洞无物”、“食洋不化”和“炒冷饭”等四个缺失,应从地域、阶层和性别等角度入手,以深化邪教问题研究,提高学术水准。

论邪教对社会政治稳定的危害

邪教是现代社会的毒瘤。邪教对社会政治稳定的危害主要是指对国家的政治稳定、经济稳定、社会思想稳定、社会秩序稳定等方面的危害。政治稳定是社会政治稳定最集中和最基本的表现,经济稳定是整个社会政治稳定的基础,社会思想稳定主要表现为包括意识形态、社会心理等方面的相对稳定,社会秩序的稳定,主要指社会治安环境有序,法制得到遵守,人民安居乐业、社会风气正常。邪教给社会造成的危害是灾难性的,人们只有擦亮眼睛,与邪教作坚决的斗争,维护社会政治稳定,才能共享光明的未来。

我国邪教存在的原因及铲除措施之探析

邪教已成为了社会的一大公害,它具有反社会、反政府、反科学、反人类的邪恶本质,严重的危害了国家的安全,社会的发展与进步。但是在今天的中国,邪教不仅没有消亡,反而在一些地区活动频繁。文章主要从其存在的历史原因、社会原因和个人原因等方面进行分析,从而提出了关于铲除邪教的几点措施:加大宣传力度;做好青少年和邪教信徒的教育工作;加强法制宣传与打击力度;完善社会医疗保障制度。

依法管理宗教和坚决反对邪教是执政党成熟的表现

中国共产党执政以来,不仅使合法宗教活动在建设中国特色的社会主义事业中发挥了积极作用,而且在反邪教斗争中取得了明显的成效,经受住了历史的考验。坚持从我国国情出发,依法管理宗教,坚决反对邪教,是我们党不断提高发展社会主义民主政治的能力的标志之一,也是我们党作为一个执政党成熟的表现。

邪教痴迷者的深层心理原因及应对策略探究

本文采用“内控性、有势力他人及机遇量表(IPC)”和“社会支持评定量表”,对82名邪教痴迷者进行了调查研究,并与国内常模及吸毒者进行对照比较,得出结论认为:痴迷者心理控制源有明显的外控倾向,多将自己行为归因于外界且不善于利用社会支持。建议结合心理咨询中的“帮助关系”来改善痴迷者的认知———知识体系;增强痴迷者对社会支持的主观体验。

网络文化必须承担反邪教的责任

网络既是一种经济运行方式,又是一种文化现象。网络文化既区别于传统文化,又是在传统文化基础上的文化裂变,具有体系的开放性、形式的结构性、内容的动态性和制约的松散性等特性,全方位地冲击和影响了传统文化。针对"法轮功"等邪教组织的网络"信息轰炸"、"文化殖民"、"信息恐怖"和"信息欺诈"的威胁与挑战,在互联网为代表的信息技术时代,深化反邪教斗争中,必须以"三个代表"重要理论和科学发展观为指导,更好地确立反邪教网络文化理念;拓展平台,积极开展丰富多彩的反邪教网络文化活动;突出重点,建设权威网站,打造反邪教网络文化精品;科学整合资源,建设反邪教网络文化体系。