Sein-Dasein-Existenz——阿多尔诺对海德格尔生存本体论的批判

阿多尔诺对海德格尔生存本体论的批判主要归结为:本体论的需要批判、本体论的内在批判。但在海德格尔那里,无论"本体论的需要"还是"本体论本身",都是建立在"存在膜拜"基础之上的。应该说,阿多尔诺的生存本体论批判对海德格尔构成了真正挑战,但一些说法也不完全合理,甚至是自相矛盾的。如果说阿多尔诺对本体论差异的批判是有的放矢的,那么他将生存本体论指责为观念论,则是不准确的,甚至是过分的。尽管阿多尔诺将生存本体论等同于观念论是不正确的,但他确实戳到了海德格尔的痛处。然而,阿多尔诺并未完全驳倒海德格尔,这体现在他对形而上学的矛盾态度上。总之,尽管阿多尔诺对海德格尔生存本体论的批判不无道理,在他对本体论的拒绝中,至少其谨慎的态度是可取的,但他对海德格尔生存本体论的批判又有过分之处,甚至可以说,阿多尔诺从"意识形态批判"变成了"批判的意识形态"。

数字化实存与生存自由

雅斯贝尔斯的"生存哲学"虽然确立于半个世纪之前,但是,作为一种针对人的生存状态的富有洞察力的哲学体系,在数字化的今天,仍然能够启发我们审视赛博空间中的人类的生存。在广义的"生存哲学"语境中,"数字化实存"作为一种生存样式,远离了生存自由,只有在数字化的生存共同体中,才能得以超越。

生存·超越·自由——对雅斯贝尔斯“生存”思想的解读

雅斯贝尔斯的哲学是一种祈向超越之维的生存人学,将自由、选择与责任浑化为一体的"生存"是其全部学说的运思轴心。在他看来,"生存"不同于"实存",因为"实存"是定在于世界之中的,而"生存"则是在世界之中不断突破世界的。他由此认为,"超越"是"生存"的内在结构。"生存"意指自作主宰、自我超越、自我担待的个体的人,它是雅斯贝尔斯"生存人学"的价值主体,而这一价值主体所寓托的秘密乃是人的自由。

间隙物语

为什么物——这种无处不在的平常东西,不知不觉中已经变得如此稀有了?而在真实的世界中,建筑是以物与我们的关系为核心的。彼得·卒姆托向我们展示一个物的桃源世界,使我们回忆起了那个叫做"物"的天地。同时,海德格尔后期思想所展露的现象学线索,使得我们能够沿着诗性对物做一番追溯。海德格尔认为,传统的把物划分为性质的承载者、形式与质料的载体以及感官对象的方式,限制了对物的视野。物的存在力量,在那个真实的世界中是作为实在来显现一种绝对的保证,依据这种无所胁迫的、物性的可靠本质,物成为一道敞开了一个独一无二的世界的界面。

生存是超越的终极依归——试析雅斯贝斯哲学的一个维度

在雅斯贝斯的生存哲学中,作为可能性的生存是自我选择和创造的,但它并不是自足的,而须以超越为终极依归。超越作为绝对的实在,扬弃了生存的自由选择,奠定了个体生存的自我确定性,也使生存拥有了时间中的永恒。

雅斯贝斯哲学中理性对生存的阐明

在雅斯贝斯哲学中,生存是一种非对象性存在,为了进入生存者之间的交往,它需要得到阐明以形成合理性的存在。理性借助于通常的语言和知性思维并转换其使用方式,能够阐明不可认知的生存。这些方式包括否定、普遍和特殊的倒置、逻辑循环、悖论的统一等。

超越者与大全——对雅斯贝斯思想中两个重要观念的理解

超越者与大全是雅斯贝斯哲学中非常重要的两个观念。立足超越者,雅斯贝斯对哲学的意义进行新的阐发,他把生存与超越者的关系作为其思想的重中之重提出来,并试图通过生存与超越者的关系,把哲学确定为一种信仰。区别于传统存在论的确定性与封闭性,雅氏的大全毋宁是一种包容了诸种可能性的、开放的视域,雅氏试图以开放性视域,构筑东西方哲学之间进行沟通的可能的桥梁。超越者与大全之间有着复杂的关系,两者既相异,又互相统摄,超越者最终又以大全为旨归。它们之间的关系,蕴涵了雅氏对东西方文化之间所体现的源初性与绝对自由性、独立性与普遍性的尊重。

雅斯贝斯的交往理论

雅斯贝斯认为交往通常有此在的、一般意识的和精神的层面,但它们都是有限的、非本真的交往,只有深深地契入生存的境域、向无限的超越敞开时,交往和它所生成的真理才能为存在的真蕴所充盈,从而具有无限的包容性和开放性,人们在交往中才能圆融地感受到生活的完整意义。

艺术是解读密码的语言

诉诸直观自身的艺术所传达的是人在自然、历史和人类的密码中所解读的东西。在人于密码中解读超越存在并基于完美性而使纯然的沉思得以持存之处,便出现了作为介质领域的艺术。只有在形而上的思考中,人才会通过反省的意识洞察到艺术是对密码的严肃解读,进而使人的精神始终向其生存根源开放。正是在人能够触及生存根源之处,生存与天赋才终于合二为一而成其为天才。在艺术中,密码要么作为超验的直观而达至其直观性,要么作为内在超越而在现实本身中变成可见的,迄今为止,那些最伟大的艺术家总是想方设法把上述两种可能性结合起来。在艺术这个大家庭中,由于音乐、建筑、雕塑、绘画、诗等门类表现密码的方式各不相同,艺术便呈现出多种多样的面相来。

哲学史中的海德格尔:评《海德格尔形式显示的实存哲学》

海德格尔的实存哲学成就于哲学史背景中,他跟亚里士多德、康德、黑格尔、尼采等多位哲学家之间保持着思想上的密切联系,也对这些人有诸多的诠释和超越。而贯穿其哲学生涯尤其是其早期哲学的方法就是形式显示。海德格尔的形式显示的实存哲学一方面与亚里士多德的概略性的伦理学思想之间具有方法上的类似性,另一方面又超越了西方哲学历来对人的生存的静态分析的传统,使人和世界最生动和最本真的存在事实回到哲学研究的视域。在此意义上,海德格尔的实存哲学就是一种广义的和奠基性的实践哲学。

“存在”或“是”:也谈Sein的翻译问题——从康德的Sein论题和海德格尔对之所作的现象学分析谈起

在康德和海德格尔哲学中,Sein一词在一般的意义上被称为Seinüberhaupt,它既可以作逻辑的(logisch)运用,充当逻辑系词Kopula,也可以作康德所说的"绝对的断定",即海德格尔所说的"存在上的"(ontisch)运用,此时的Sein在断定一个对象的客观存在,因而与Existenz(实存)的含义相同。Seinüberhaupt和作为逻辑系词Kopula的Sein都应该翻译为"是",但作绝对断定或表示存在的Sein,翻译为"存在"或"实存"都是可以的。

雅斯贝尔斯哲学

本文通过对亚斯贝尔斯哲学基本概念: 世界、大全、现实、Existenz的分析和阐释, 揭示了亚斯贝尔斯哲学的主要轮廓和基本精神, 并予以了简明扼要的评论。