释“豈”

文章分析了"豈"字的古文字形体的演变脉络,认为"豈"字的初形为整体象形字,呈上为羽饰、中为鼓面、下为鼓架之状;进而梳理了"豈"的本义、引申义以及假借义之间的关系。《说文》根据已有讹变的"豈"字的篆书将"豈"字的形体分析为"从豆,微省声",误。

释“次”

在综合考察“次”字的金文形体构造以及“次”一词在先秦典籍里的基本用法之后,认为“次”字中“欠”形口旁的上下两小短横当表示从口中吐出之物,“次”字所在的完整的文化背景为:所食之物不好吃(即不精、次货义),难以咽下而从口中吐出(即咽不下去的“不前”义),而“次”的字形反映的是整个过程中最终吐出来这样的结果。

释“克”

“克”字的甲骨文形体为兽皮状,而字形最上方似米粒状的小点或一短竖,为兽被杀后口中流出的血状。“克”一词的本义“胜”义,在形体表现时反映的是整个事件的结局,即兽已被杀死,口中吐血且兽皮被剥之状。《说文》“克,肩也。象屋下刻木之形”中有关“克”的形体分析和词的本义解释均不确切。

释“禁”

文章分析了“禁”字的小篆形体 ,其形体为“从林 ,从示”的会意字 ,《说文》将“禁”字分析为“从示 ,林声”的形声字 ,不确。“禁”的形体义为在树林中举行祭祀活动 ,而“禁”一词的本义是指该祭祀场所的“林”为禁地 。

释“叚”

通过分析“叚”字的甲骨文形体, 认为“叚”为会意字, 其字形义为一人借给另一人从岩石上捶击下的碎块状。根据“叚”的同源词的情况,“叚”一词完整的发生背景可重构为 一人借给另一人从岩石中捶击下的赤色玉石。

释“臬”

文章分析了“臬”字的甲骨文形体,该词为上从“自”下从“木”的会意字。在综合考察“臬”的形体构造、“臬”一词在早期典籍中的用法以及“臬”的同源词的情况以后,“臬”一词完整的发生背景可重构为:把刑罚所割去的鼻子置于树干上当作箭靶来射。

释“禅”

首先分析了“禅”字的构成部件“单”的形体义以及“单”在卜辞里的用法。“单”的甲骨文形体义为树干状,作为树干的“单”可以用于燎祭活动,即焚烧树干去祭祀天神或祖先。卜辞里所谓四单的“单”,其功能就是将树干用于祭祀,而置树干之地自然就是祭祀的场所。“禅”当为会意字,其形体义为用树干祭祀,《说文》解释“禅”为“从示,单声”的形声字,不确,为缺乏历史演变的分析手段所致。

释“希”

在综合考察了“希”的字形义 ,“希”在先秦典籍里的用法以及“希”的同源词情况以后 ,认为“希”的本义当为“织得稀疏的布”

从语音的角度研究汉字

单纯从字形分析的角度研究汉字语义,这实际上背离了汉字的根柢。字形分析除对数量极其有限的图画文字适用外,对其他字,尤其是形声字无能为力。研究汉字应该遵循音义相因的原则,从语音出发,只有这样,才能给汉字的语义找到真正的、语源上的解释。

曲靖方言词本字考释

曲靖方言属西南官话滇东方言小片,其中许多方言词汇因地方文化、风俗习惯和思维方式而独具特色。近几年来学界对曲靖方言的词汇研究有所建树,但现阶段能够看到的部分学术专著和科研论文在方言用字上大都存在异体字现象,缺乏考证,没有一个统一的标准。