论余一鳌词

余一鳌是清代词人之一,一生体弱多病,淡于名利,感一生命途多舛,每发为词章。词的内容大为羁旅行驿之劳顿,天涯倦客之思乡,而且多表达身世愁怨之情。就其词创作特点看,受常州词派影响较大,在技法上常活用前人诗词句,尤其化用李清照词句较多。因一生苦难重重,晚年于佛道思想中求解脱。

论诗学批评的“以史为鉴”——以《诗品》与《史记》为例

《诗品》在诗人创作心理机制、批评原则、编撰体例、写作手法四个方面受到了《史记》的影响。“托诗以怨”是对司马迁“发愤著书”的继承发展;“掎摭病利”是对“不虚美,不隐恶”实录精神的创造性借鉴;诗人合评与《史记》人物合传有异曲同工之妙;对《史记》的“互见法”进行了创造性转化运用。钟嵘“以史为鉴”的诗学批评思维为《诗品》嵌入了诗学批评的史学品格。

朝鲜朝金时习《和渊明饮酒诗二十首》中的取象思维研究

朝鲜朝诗人金时习拟和了陶渊明的饮酒诗,创作出《和渊明饮酒诗二十首》。诗作广泛运用了取象思维方式,通过选取一定的"象",来表达其"真意",或抒愤懑,或言志节,或悟哲理,充分体现了金时习对中国《易经》中取象思维方式的熟知与运用。

重论《古诗十九首》之情感

通过对《古诗十九首》的抒情主题的分析和研究,将其主体情感区分为离别之情、失意之情和叹老之情,并进而对此又作了精细的划分,探究了产生这类情感的根源、在抒情主体身上的表现和对人生态度的影响,使我们对人类情感的基型有了一个比较清晰完整的认识,解释了《古诗十九首》所以为人钟爱的原因。

论“怨谱”说的诗教内涵及其成因

"怨谱"说是明代陈洪绶在评点《娇红记》时提出的一个创造性概念,但是,关于"怨谱"之"怨"的具体界定,有学者在不否认"怨谱"为孔子"兴观群怨"说引申的前提下,将"怨谱"说界定为悲剧说。虽然《娇红记》《琵琶记》等均通过谱写怨艾之情来生成悲剧因素,但陈洪绶、徐渭等评点者已经明确指出"怨谱"之"怨"与孔子"兴观群怨"之"怨"的内涵与外延基本相同,因此"怨谱"说并非悲剧说。另外,从评点者的真实用意及其所处的历史语境上看,"怨谱"之"怨"不仅没有超越孔子"兴观群怨"之"怨"的范畴,而且还有通过儒家的传统诗教理论来教化受众、提升戏曲地位等用意。

碧山词对楚辞的传承

楚辞是我国民族文化的璀璨瑰宝,历代作家都在汲取它的营养来丰富自己。'宋末四大家'之一的王沂孙就深受其影响,其词有明显的接受楚辞之处,其咏物词的表达艺术得益于楚辞中的比兴寄托手法,其词情感沉郁哀怨,也是对楚辞'骚怨'情感的接受,碧山词多有故国之思,也是对屈原内在精神的认同。