建设两岸融合发展示范区:历史经验与未来展望

《中共中央国务院关于支持福建探索海峡两岸融合发展新路建设两岸融合发展示范区的意见》(以下简称《意见》)是一份凝聚着经验、智慧、情感,并具有很强操作性的文件。闽台历史之渊源,有力证明《意见》是有历史经验支持的明智决策。《意见》提出要“实施闽台历史展示溯源工程”,建议该工程讲好闽台区域社会的历史故事,讲好“两岸一家亲,闽台亲上亲”的道理。闽台两地民间信俗交流活动历史悠久,建议按照《意见》精神,深化闽台民间信俗交流,开展形式多样的民间信俗交流活动,强化妈祖等民间信仰精神纽带作用。《意见》向台湾地区同胞提供了毫无保留的、全方位的发展机遇,建议借鉴中国台湾光复初期闽台两地友爱互助、共渡难关的历史经验,建设好两岸融合发展示范区,两岸同胞共享中华民族伟大复兴机遇。

宗族社会视角下的闽台民俗体育历史作用与现代价值

福建和台湾都是经由移民社会过渡到定居社会的,宗族意识和组织在此过程中逐渐形成并深刻影响了闽台居民的日常生活。民俗体育既受宗族意识和宗族势力的推动,也在闽台宗族社会形成和发展的不同阶段起到了重要作用:在土著社会中扮演宗教祭祀功能的民俗体育,在移民社会中更多地承担了族别认同和文化内聚的功能,而到了定居社会则主要是维持宗族秩序和社会稳定。闽台民俗体育目前仍具有文化认同与传承、促进经济、健身娱乐和教育未成年人等重要价值,需要体育、文化等部门联手,通过不断创新来开启民俗体育发展的新局面。

闽台家族移民与保生大帝信仰的传播

保生大帝信仰从一个地方性的信仰,发展为一个区域性的信仰,主要依靠的是迁移扩散的传播方式,闽台家族移民在其中起着重要的甚至是决定性的作用。由于各地保生大帝宫庙普遍存在着的从家族私祀到社区公祀的发展形态,使得家族移民的迁移扩散带来的不连接的信仰点或信仰小区,得以彼此连结起来,进而在整体上呈现出片状的分布态势。保生大帝在移民开发中的作用,超出了心理抚慰的范畴,而成为移民的一种"生存技能",在促进闽台早期的开发,起着积极的历史作用。家族移民与保生大帝信仰传播的历史,在闽台地区带有一定的普遍性。

从历史向文化的演进——闽台家族溯源与中原意识

在当今的闽台民间社会,人们在谈论自己家族的演变历史时,大都认同祖先源自于中原地区。然而我们今天假如非要一意孤行地寻找什么纯正的"中原血统",其结果必然是恰得其反而又纠缠不清。我们只有在文化认同的基础上一道认识中华文化的多样性及其包容性,才能从无限广阔的空间来继承和弘扬祖国传统的优秀文化。正是由于中华传统文化中的多样性和包容性特征,造就了多民族统一的国家的形成与延续,造就了中华民族较少含有种族歧视与民族血统论的偏见。我们完全可以说,文化的超越与文化的认同,是中华民族凝聚与发展的基本要素之一,任何过分强调或刻意彰显不同民族特殊性的做法,都是与中华民族的发展潮流所不相吻合的。

清代闽台螟蛉子收养习俗及地区差异

清代闽台各地区的螟蛉子收养习俗存在较大差异。闽西北地区以自然经济为主,社会流动性小,宗族组织注重血缘关系传承,螟蛉子收养习俗并不流行。螟蛉子无权继承养父宗祧,也不具有宗族的正式谱系地位,只能继承养父的部分财产。闽东南地区则因社会流动性大,商品经济发达,宗族组织相对开放而盛行功利性收养螟蛉子。螟蛉子拥有宗祧继承权和正式谱系地位,也能继承养父较多财产。台湾地区的螟蛉子习俗主要体现移民社会特点,普通家庭买养螟蛉子的目的以解决承祧需要为主。螟蛉子的宗祧权和财产权与亲子并无分别,螟蛉子在台湾家庭中基本上享有与亲子同等的地位。

多元一体、两岸一家——以福建小溪张氏为个案研究

中华文明横贯数千年,地域跨越上万里,融汇了多民族血缘与多民族文化,最终形成了多元一体的中华大家庭。福建漳州平和小溪张氏便是其中一个典型缩影。该家族融合了畲族、回族以及客家、福佬的多民族和民系的血缘文化,体现了坚贞不屈、抵抗侵略的民族品质和迁徙繁衍、勇于拼搏的民族精神,是多元一体、两岸一家的有力代表。

明清时期闽台家族文化的互动与变异

闽台家族文化源远流长并对世代产生重要影响。文章主要讨论大陆内地的家族文化自福建传播到台湾后,台湾家族文化与福建家族文化所发生的互动与变异情况,试图阐释同一文化区的不同地域之间同一文化类型的共性与个性。

从闽南人开发台湾的聚落看闽台宗亲文化

明清时期,大批福建闽南人迁居台湾,他们在开发台湾以至定居的过程中,为了争取生存空间,依靠宗族、乡亲的关系,团结互助,一致对外,表现出强烈的宗亲意识,形成富有特色的宗亲文化,对开发台湾的聚落产生重要的积极作用,然而也有排斥外族、外地人的消极因素。总体看来,闽台宗亲文化在清代台湾开发前期积极作用明显,而在后期由于宗族势力的强化产生消极的影响。这种通过移民传承的闽台宗亲文化,是闽台关系的重要纽带,也是闽台文化的主要特色之一。

汤氏之入闽与在闽台之播迁

汤氏起源于中原,唐时郡望为河北之中山、范阳,但此后便不断南迁。目前,全国汤氏第一大省为福建,占全国汤氏总人口的15%。唐代是汤氏入闽的高峰期,除唐初随陈政、陈元光父子入闽的汤智公、汤简公兄弟外,唐宪宗年间有太师汤泽率其子孙移居闽浙两地。正是汤氏族人代代南迁繁衍,才形成今日福建成为汤氏之第一大省。明清时期,汤氏族人也是随同浩浩荡荡的垦殖大军渡台开发台湾的,其中既有闽南人,也有客家人。大体与迁台同时,汤氏族人从清代起就有拓展海外的记载,其中应以闽南汤氏族人为多。这些迁居海外的汤氏族人活跃在当地的各行各业,为当地社会经济的发展作出了积极的贡献。

从闽台粤客家庄氏族谱看家族的门楣标榜

自宋代以来,分布在福建泉州一带的庄氏家族,科举名人迭出,素称望族,吸引众多福建南部及台湾的庄氏家族前来联宗附会。迄今为止,无论是漳州府一带的客家庄氏家族,还是广东潮州、惠州等地以及迁移到台湾的客家庄氏家族,从清代以来就坚持不懈地在自己的家族族谱中大力地宣扬泉州庄夏、庄际昌、庄有恭等科举名人的荣光历史。这一利用科举名人来光大门楣的做法,在明清以来闽台两地的家族行为中,相当普遍。值得注意的是,明清庄氏家族对于科举的强调和门楣的标榜,似乎可以看到"闽南"与"客家"这两种不同的民系所存在的某些共同之处,可以让我们对于当今民系研究的某些偏差之处,有所反思,有所纠正。

中国传统文化与台湾经济

剖析和评价中国传统文化的核心因素——宗法家族伦理观念和“家国一体”观念对台湾经济的影响,阐述了中国传统文化与现代资本主义市场经济的关系。

林森与台湾的特殊情缘

林森参加了建设台湾、武装保卫台湾、致力重光台湾的斗争,在台湾期间与当地人结下了深情厚谊,是两岸人民血浓于水的典范。至今,台湾仍有许多纪念林森的遗迹,令人回味及深究。

从族谱史料看明清时期月港家族闽台海洋活动

明隆庆初年,明朝政府在福建漳州实行有限制地部分开放海禁的政策,月港成为政府批准唯一合法的民间海外贸易港口。此后,百姓出洋贸易得以合法化,海洋社会一派欣欣向荣的景象。从明代中后期开始,随着西方人的东来和闽粤百姓日益频繁的海洋活动,澎湖、台湾逐渐成为当时中西方贸易的重要中转站。这一时期,族谱中大量记载了各家族前往台湾经商、生活的历史信息,福建省特别是月港地区的各大家族在海洋活动中各显神通,为繁荣海洋经济作出了巨大的贡献。从这层意义上讲,月港仍然发挥作用,海洋因子也并未随着港口的淤塞而消失。

清代闽西的族产种类——以宁化安远的《陇西李氏八修族谱》为例

明清时期福建西部各姓的族产以族田为主,此外还有房产、山场、菜地、店面等,这在各姓的族谱中均有所记载。本文以福建省西部宁化县安远乡①安远村李姓民国六年(1917)重修的《陇西李氏八修族谱》为例,对族谱中的族产,尤其是族田作一整理、统计与分析,以明了传统社会中闽西宗族的族产状况。

宋代福建同安苏氏家族教育与家族文化传统

宋代福建同安苏氏家族出现五世十人登科的盛况,并非偶然现象,这与苏氏家族非常重视提供良好的科考环境和学习方法的科举教育不可分离。文学和天文历法学作为家学中的重要组成部分,与苏氏家族重视培养文学创作能力的文学教育,与对科学的热爱所采取的科技教育关系密切。而安邦匡朝、忠君爱民与父母在世尽职赡养、父母过世则尽丧礼的道德教育,对苏氏家族忠、孝家风的形成,起着至关重要的作用。宋代同安苏氏家族文化传统的形成,离不开家族教育,它是一个不可忽视的因素。

“祖姑”崇拜现象与妈祖信仰

例举闽台"祖姑"崇拜现象,说明它是闽台民间的一个重要的信仰形态。以妈祖作为众多"祖姑"的典型个案,并将她放在整体"祖姑"崇拜框架中,尝试探寻妈祖在成为全国性海神之前的最初形态,并分析她在成神之后被强化的"祖姑"形象。又由此个案进一步探讨与祖姑崇拜相关的区域社会文化。

闽南家族的特殊形态——惠安骆氏家族主仆的共祖合祀

中国的家族制度,从原则上讲,血缘关系及其传承是家族制度赖于生存和延续的基本法则,但是从唐宋以来,有不少家族组织以及家庭的延续传承,不得不在血缘关系的基本原则之下,作出某些变通,以确保血缘姓氏的延续。惠安骆氏家族则出现了主仆共祖合祀的特殊形态,可以说是这种特殊形态中的突出者。我们通过对于骆氏家族主仆共祖合祀形态的分析,可以进一步看出明清以来家族制度的多样性。

闽台大学生旅游选择家庭旅馆的影响因素分析——基于福建三明学院和台湾首府大学的调查

以福建三明学院和台湾首府大学为例,采取问卷调查的方式,分析闽台大学生在旅游过程中选择家庭旅馆的影响因素。调查显示,两岸大学生的投宿特性及影响因子既有相同点,也有差异,如家庭旅馆附近自然景观及其环境是影响两地大学生选择家庭旅馆的相同因子,而对价格因子却差异明显等。基于影响因子的分析,提出合理利用自然资源、突出闽文化彰显地方特色、提升服务亲和力、提供物美价廉的项目和服务等建议。

台湾板桥林家花园与留园写仿关系研究

写仿,指对已有作品进行模仿的创作手法,在我国古典园林修建过程中普遍存在.台湾古典园林的代表作品板桥林家花园与苏州留园之间被认为有着写仿的关系.但现有文献论述尚未足以支撑这一观点.考虑古典园林的"历时"属性,将两座园林放在特定历史时空节点审视,通过对历史文献的分析,还原与林家花园修建同时期的留园空间,再从空间布局、游园节奏与节点设置等方面进行比对,得到更多两园紧密联系的有力的证据.证明板桥林家花园与留园之间写仿关系的确实存在.将"历时性"视角引入古代园林研究,可以对全面理解园林空间提供有益的补充.

福建漳州张廖家族移民台湾研究——以台湾苗栗铜锣湾张姓为中心

福建漳州诏安客家“张廖同宗”家族,系约700年前张元子传承下来,在海内外人数众多。在今日台湾张廖家族已有不少成为“福佬客”,但有些仍维持能讲客家话的张廖家族则较少人知,譬如台湾苗栗张肇基家族。关于张肇基家族之研究,目前学界多认为主要散居今苗栗县通霄、头份、三湾、南庄等乡镇市,但其实张肇基家族另有一房支在清代开垦今苗栗县铜锣乡与县城一带,是台湾苗栗铜锣湾张廖家族。此亦深化讨论了闽台客家一脉相连的历史关系。