明代常州王洛家族墓出土马面裙研究

为研究明代马面裙,文章以常州王洛家族墓出土马面裙为研究基础,结合古籍文献资料,通过相互印证的方法,对马面裙的造型、质料装饰及艺术特征进行现象梳理及背景成因分析。研究表明:常州王洛家族墓出土女裙均为无腰马面裙,形制稳定,对称统一,具有传承性;细节丰富,在平稳中求变化,多为“三褶式”;质地有感,装饰多元,具有僭越性。从王洛家族墓出土女裙映射明代江南地区马面裙崇尚奢华、自由僭越的普遍性,质料装饰的时样性及丧葬服饰品的不实用性。研究成果可以对现代汉服的设计起到一定启示作用,同时也可为中国传统服饰研究提供一种思路。

明代江南文学世家的地理分布与文学贡献

明代江南文学世家主要分布在太湖核心区域附近,此种分布与该地区的地理、经济、文化等诸多因素相关。特别是科举人才辈出、藏书家众多和文学社团蜂拥而起使该地区文化氛围异常浓烈。明代江南文学世家对明代文学人才的培养、江南地域文学的发展、明代文学理论的建设以及明代文集的整理刊刻做出了极大贡献。

明代中后期江南社会变迁与市镇权势更迭——以江阴县长泾市为中心

明清江南市镇中,有一类市镇的发育与巨姓大族聚居、贸易活动有关系。某些权势家族参与小区域水网改造、土地开垦,和"市屋"、桥梁等基础建设,促成市场形成。在晚明缙绅力量强大、赋役制度畸变、士商关系演变等社会变迁的作用下,市镇权势人群的身份向有科举功名的士绅家族转移,镇中大族的关系状态和权力格局随之发生改变。

试论孙吴至东晋的江南家族道教

"家族道教"是道教传承的重要方式,但迄今罕有研究。从三国时代东吴起,尤其是到了东晋,江南道教的显著特色,就是一个个士族大家世代相传,形成家族道教;而各个奉道之家又结为秦晋之好,由此拓展了道教在门阀士族中的传播,带动了整个道教界的转型升格,使得道教足以与儒、释相鼎立而成三教之势。

从《伤寒辨类》看江南何氏伤寒家学传承

江南何氏医学至今已传29世,治疗伤寒是其专长,从《伤寒辨类》一书可以探究何氏伤寒家学要义。《伤寒辨类》是何氏医学第22代传人何元长所著,是书融合伤寒和温病为大伤寒概念,不仅从发热症着手区分伤寒、温病及杂病的定义,更进一步结合明清温病学说提出"伤寒、温病、热病、冬温、感冒伤寒"同为发热,治法应有不同。何元长汲取前代伤寒医家的理论与临证经验,在明清医家的基础上增补、化裁了许多治疗温病、时疫的医方。《伤寒辨类》作为何氏伤寒学著作之一,对后世伤寒研究大有裨益,对当今中医教育及创新和发展有重要的启示。

徐霞客与东林人士交往考述

一代“游圣”徐霞客与江南东林人士之间交往颇多。从家族层面看,江阴梧塍徐氏是江南一带有名的望族,而东林人士亦大多江南官宦世族出身。尽管明后期徐氏几乎无人入仕,但是秉承着长久的义门之风以及深厚的家学传统,徐氏在江南依旧占有重要的社会文化地位。因此,徐霞客与东林人士之间的交往其实是江南大族之间社会交际的一个缩影。从徐霞客个人层面看,他的地理考察经历以及《徐霞客游记》本身的价值,被东林人士高度认可。而徐霞客与东林人士思想的契合,则是双方交往的思想渊源。