中药材分子鉴别新方法:锚定引物扩增多态性DNA的研究

为了寻找稳定性好、可操作性强的分子鉴定新方法,在充分吸取RAPD优势的基础上,对其引物和退火温度进行了改进。本文以人参、西洋参为例进行了方法的探索和各种验证,并推广应用到天花粉以及白芷类药材的鉴别。结果显示引物Pg-q36F得到人参、西洋参及其9种伪品的多态性条带。对于人参、西洋参的鉴别结果与文献鉴别方法结果一致,并且具有更高的稳定性。引物TkS1-64F得到了天花粉及其11种伪品的多态性条带,引物AfS1-100F得到白芷及其3种伪品的多态性条带,均能准确鉴别各种药材。实验结果证明本方法具有简单易行、稳定性和重复性好、提供的信息量大等优点,是一种极具前途的中药材分子鉴定新方法,被命名为锚定引物扩增多态性DNA(anchored primer amplification polymorphism DNA,APAPD)。

火麻仁油对复方地芬诺脂致便秘模型小鼠血清及脑NO及胸腺组织学的影响

目的 :验证火麻仁油是否可通过其润下作用而抗衰老。方法 :用火麻仁油对复方地芬诺脂致便秘模型小鼠进行实验 ,用药共 4 0d ,设空白对照组、阳性对照组、火麻仁油大、小剂量组。结果 :表明火麻仁油能显著降低复方地芬诺脂致便秘模型小鼠血清及脑组织升高的NO水平 ,能显著增加模型组小鼠胸腺厚度及皮质淋巴细胞数 (P <0 .0 1)。结论 :火麻仁油可降低机体的NO及对免疫系统的影响而延缓衰老。

孙逢吉《职官分纪》成书史事考略

宋人孙逢吉所作的《职官分纪》具有重要的文献价值。孙逢吉应为北宋元初期人。孙逢吉《职官分纪》成书时间可能在元元年。该书成书至少应包括三个过程 ,即杨侃、胡二人的《职林》、孙逢吉的《职官分纪》以及元成书后有人添加的成分。所添加的内容是元和绍圣两朝的史实。《职官分纪》中除《元令》外还保存了一些《天圣官品令》的内容。

李端棻、张之洞与百日维新

李端棻、张之洞两人具有特殊关系,两人在百日维新中都具有重要的政治地位和作用。然而,由于政治目的和政治品质的不同,两人在百日维新中所起的作用迥异。

烙铁头蛇毒止血组份的药代动力学研究

采用氯胺T氧化法,制备了;^(125)Ⅰ—“止血组份”,在兔及小鼠体内进行了药代动力学研究。以1mg/kg的剂量静注于兔体内,药代动力学参数为:T1/2a0.23±0.03h,T1/2β13.34±1.05h;VC0.13±0.02L/kg。以5mg/kg的剂量肌注于小鼠体内,肌注后各脏器分布达到高峰的时间为15分钟,各脏器分布以肾组织积蓄最高,代谢物主要经肾组织从尿中排除。

伦理与政治融合的儒家思考——荀子“分治”思想论析

荀子伦理-政治思想的一贯之道是“分”的思想。“分”的要义是如其分而治理。普遍的“区分”或“分”的方法论，是荀子思想中非常具有启发性的重要方面。分治的理念体现了荀子对伦理-政治融合关系的思考，其关键在于由人而政，关注人的自我完善，强调伦理道德在政治中的作用。荀子学说彰显了正名与尚学等儒家传统的主旨和政治意义。

清热止血汤联合鼻腔填塞术治疗鼻衄100例

目的 观察清热止血汤联合鼻腔填塞术对脏腑热结而引起鼻衄的临床疗效。方法 根据中医五脏热法之鼻衄理论将100例鼻衄病人随机分为2组,治疗组给清热止血汤加减,每日1剂,煎服。必要时联合鼻腔填塞术。对照组给三七粉6g,1日3次,口服。观察疗效,疗程均为2周。结果 治疗组总有效率98.55％,对照组总有效率87.10％,两组比较差异有显著性(x^2=5.91,P<0.05)。结论 清热止血汤联合鼻腔填塞术治疗鼻衄疗效非常满意。

关于清代香山基层建置的属性——兼向刘桂奇、郭声波两先生请教

刘桂奇、郭声波两先生在《清代香山县基层建置及其相关问题》一文中[《海洋史研究》(第八辑)]提到我一篇文章中的几句话。本来我对建置沿革没有做过专门研究,但因为从事孙中山与辛亥革命研究的缘故,一直关注晚清民国的香山,郭、刘两先生的文章引起我讨论的兴趣,故撰写本文对自己的观点作些说明,并提出一些问题请教两位先生。

玄幻·侠义·女性——谈网络小说《闻香榭·脂粉有灵》的艺术魅力

网络小说《脂粉有灵》受到了线上线下众多读者的欢迎,其艺术魅力有三:一是玄幻故事的叙述,既具有传统通俗小说的魅力又不完全脱离现实;二是传达出对传统文化中"侠义"精神的宣扬,符合当前主流价值观,充满正能量;三是书写了女性之美。但是,小说也存在叙事手法比较单一,人物简单,语言不够丰赡,表现力不够强等遗憾之处。

从材栔到材分°—再论唐宋模数制度的发展演替过程

材分°制向来被视为我国传统模数方法之集大成者,但对其形成过程却鲜有论述:它如何从材栔组合中进化而来?诸多唐宋实例呈现出材广厚比例与材栔高度分配的多样化倾向,它们又处在模数制发展的哪个阶段?通过将长度模量“分°”网格化,或将栔截面多次对折后形成不同单元,观测其度量以及拆分不同类型单、足材截面的能力,有助于验证实例用材的规律性与自洽度,评判其在技术演化链条中的确切位置,认识材栔组合向材分°模数发展的整体面貌。

鲁迅的几个笔名与《周易》之关系——兼与李允经先生商榷

鲁迅的笔名蕴含着丰富的历史情境和文化意蕴,其中几个笔名与《周易》有着深刻的联系。鲁迅巧妙地化用《周易》的卦名作为自己的笔名,这些笔名不仅与署此笔名的文章内容密切相关,暗示着鲁迅的立场和态度,而且传达着鲁迅对《周易》精神的继承。

张之洞、康有为的初识与上海强学会、《强学报》

光绪二十一年秋,张之洞与康有为最初交往于南京,张因甲午战争而署理两江总督,反对李鸿章等人的议和,康因发动"公车上书"及上书光绪帝而名声初震,此中的牵线人是张之洞的幕僚梁鼎芬。黄绍箕也参与了此后的活动。两人相会后,张之洞支持康有为办理上海强学会,并开办《强学报》。康有为的学术主张与政治见解与张之洞有很大的差别,而康在办理《强学报》时,坚守其见,与张之洞一派决裂。此是张、康关系的转折点,也说明了两人因学术分歧导致政治反目的起因。现藏于中国社会科学院近代史研究所图书馆的"张之洞档案",有一批新的史料可以细化此中的过程。

再论李贽《答耿司寇》的文献问题

《答耿司寇》是李贽与耿定向进行思想论争的重要书信,李贽对它作过两次修改。第一次修改,将七封信合并为一封信,刊于初刻《焚书》。第二次修改,删去此信约三分之一文字,刊于后来重刻的《焚书》。关于第一次修改及其原因,我已有专文探讨。本文在此基础上探讨第二次修改的原因。李贽作第二次修改的背景,是他与耿定向的紧张关系出现了缓和。这次修改,保留了《答耿司寇》根本的思想内涵,删掉了措辞最为激烈、涉及耿定向个人品格及其家族人事的第六封信,体现了李贽既基本保持自己一贯思想,又认可与耿定向和解的意愿。《答耿司寇》之外,《焚书》其他某些篇幅也有复杂的修改情况,《答耿司寇》的修改,恰可用作考察《焚书》文本变动之参考。

《职官分纪》的官制史文献价值

《职官分纪》是北宋中后期人孙逢吉所编著的类书,搜采史料十分丰富,具有较高的文献价值。作为一部宋代类书,该书著录的诸文献源于宋代及宋代以前版本。该书收录的自先秦至北宋前期佚书、异文,可用以网罗佚文,校勘以中华书局点校本正史为代表的传世文献。其所著录的北宋元祐以前官制史料,采自宋代当时所能见到的官修《实录》《国史》《官品令》,十分宝贵;其所保存的《元祐令》虽不完整,但乃迄今为止唯一保存下来的北宋《官品令》,是研究宋代官制史必备的参考资料。

《焚书》“下下人”教学思想对“人皆可以为尧舜”概念之继承与拓展

李贽被不少学者视为反儒学的“异端”,然而其著述思想常蕴含儒家关怀——如《焚书》中的“下下人”教学思想,便对儒学“人皆可以为尧舜”的概念有一定继承与拓展。传统儒学强调“人皆可以为尧舜”,却经久未有论及导“下下人”成圣的具体方法;李贽注意到此忽漏,故提出崭新的“下下人”教学思想,主张以直指人欲的浅白“迩言”作为教育凡民的语言,投“下下人”之日用所好,诱其学道为圣。尽管“下学”或未能使每一个弟子都成圣,但其核心价值在于确认“圣凡平等”,包涵平等丶博爱的人文精神,促进“人人皆可以为圣”概念之现实化,此具有深刻的当代人文意义。

《诗经·东门之枌》“市”与“市也婆娑”考

《诗经·陈风·东门之枌》一诗中的“市也婆娑”争议颇多,学界有多种释义。借助文学人类学的方法,参考邻国日本古代市中歌舞的习俗和我国少数民族市中歌舞习俗,可以推知,《诗经·陈风·东门之枌》一诗中的“市也婆娑”中的“市”字并非误写,有可能本来就是“市”字而非其他。“市”是古代男女谈情说爱的歌舞活动场所,“市也婆娑”就是歌舞于市的意思,它与古代中国的市社一体性有关。

二十四节气的生成结构

由"四立"与"两分两至"组成的八节,在二十四节气内部具有重要结构性意义。文章从二十四节气的生成过程入手,讨论了二十四节气内部由一气而分为阴阳,由阴阳而分为四时,由四时而分为八节的形成过程;并对古代中国典籍中记载的"分、至、启、闭"概念以及时空一体化的宇宙想象做了梳理。文章指出八节与八风之间的对应性,并指出八节与八风的同构,都根源于一气周流的古代中国世界想象,并且是其重要的有机组成部分。这种同构也为我们为什么要讨论二十四节气的生成结构,提供了外部的逻辑必要性。

唐朝两税三分制财政改革与地方政府农业经济职能

唐中期的两税三分制财政改革,使道节度使、州刺史所代表的地方政府成为辖区内的真正剩余索取者和控制者。地方政府的自我利益追求和政府间的竞争会使地方政府更有强烈的冲动去促进本地区的农业经济发展,激发了各地政府增加农业公共品供给和增加农业投入的巨大热情,地方官员将经济建设作为主要政事目标,承接了一部分中央政府一直有心却无力承担的农业经济职能,促进了唐后期地方社会经济的发展。

也谈《焚书》原本的问题

近有文章考证万历十八年《焚书》并没有刊刻;《焚书自序》的作者不是李贽,而是后人一篇伪作;又论述《焚书》原刻本只有两卷书信。对此文章提出不同的看法。认为《焚书》万历十八年已经刊刻流传,《焚书自序》应该是李贽的作品。《焚书》有广狭二义,狭义的《焚书》指书信,广义的《焚书》包括狭义的《焚书》(书信)和其他杂著,后者也称《老苦》,广义的《焚书》是书信和杂著《老苦》合刊本的总名。

唐长安平康坊出土鎏金银茶托再考察

1957年，西安市和平门外唐长安城平康坊内建筑遗址出土7件带錾文鎏金银茶托。马得志先生曾就所发现的茶托予以公布并进行了初步研究，在许多问题上取得进展。时至今日，虽然这批茶托所包含的历史信息已得到多方面的发掘，但对它的某些历史价值仍有必要重新认识，故本文欲在学界已有研究成果的基础上，结合近期出土相关唐代遗物重新审视这批鎏金茶托的价值，并就茶托铭文之“使宅茶库”提出一己之见。