言辩、工夫与郡县天下:周秦文明变革的谱系性考察

春秋战国时代,在整个天下及各基本领域中发生了一场同构性变革,即从中介性转向直接性、从群体性转向个体性。在思想领域,此前将圣王历史经验及其礼制作为具有典范和准则意义的中介,如今则倾向于消除此类中介,而倚重个人理性来直接论道;在修养领域,从注重借助圣王古史和礼仪等来成就人,变成强调通过个人心性来直接沟通天道;在制度领域,发生了从封建制到郡县制的基本转变,具体体现在政治与军事、经济、家、祭祀等方面。封建倾向于中介性、群体性,郡县则体现直接性、个体性。周秦之际的这场同构性变革,可称为从封建模式向郡县模式的转变,这就是周秦文明变革的实质所在。虽然文明进入郡县模式,但封建因素仍有保留,如见于经学中。这造就了一种具有典范意义的文明类型,即中国式文明。

明清时期逢简水乡古墟市历史沿革与空间分布研究

明清时期传统农业向商品性农业的迅速转变,促使墟市在珠江三角洲顺德地区的乡村大量出现。逢简水乡处于顺德中西部,水网稠密,商贸发达,随着内外经贸的不断发展,此地墟市经历了从内向型农业经济转向外向型商贸经济的变化过程。在近二三十年的城市改造和发展当中,由于对位于现代城镇中心区的传统墟市空间缺乏足够的认识和保护,传统墟市空间逐渐消失,成为城镇历史文化延续的遗憾。该文主要以逢简村传统墟市为例,结合志书记载和实地探勘,分析在传统农业社会发展中出现的典型墟市和其影响因素,推测其空间分布及形态,探讨岭南水乡的墟市空间及功能特点,为经由这些传统墟市发展起来的当代城镇空间保护与传承提供有益的参考。

感知价值视域下岭南水乡村落旅游的提质增效研究

以岭南水乡村落的典型代表——佛山市顺德区逢简水乡村落为例,从环境价值、产品价值、服务价值、感知价格、保护传承五个维度设计问卷,调研岭南水乡村落游客感知价值,且基于IPA方法分析游客的体验短板,对岭南水乡村落旅游发展提出提质增效建议。

统一而治殊:论顾炎武的“混合体制论”

顾炎武在《郡县论》中提出一种著名的改革理论,即在郡县制的框架内引入封建制的自治原则,形成“寓封建之意于郡县之中”的混合体制。对于这种混合体制论的意义,当代学者通常把它视为中央与地方关系的理论,或者视为地方分权论或“地方自治论”,认为其目的是在中央集权与地方分权之间实现平衡。本文的观点是,顾炎武的混合体制论不只是中央与地方关系的理论,也不只是地方分权论,还是处理“一统”与“治理”之关系的理论,特别是处理“一统”与“治理”之矛盾的理论,其中的核心思想可以概括为“统一而治殊”。本文的目的是论证这种观点,并进一步探讨“统一而治殊”的内在含义和思想来源及其实现机制和制度条件。

论黄节古诗注的突破——以《汉魏乐府风笺》为例

黄节对先秦和汉魏六朝诗歌有颇多精当见解,以《汉魏乐府风笺》为例,可以看出黄先生对古诗注有许多突破。由于文学史观的引入及重视发掘诗歌的美学特征,其注开启了古代文学研究的新思路。

顺德逢简水乡游客体验的ASEB分析

文中先介绍了顺德逢简水乡的一些背景情况,再以ASEB法对其游客体验进行了分析,在此基础上提出积极提升游客体验水平的具体对策.

风谏、讽谏与风兴——论“风”义流转与赋学变迁

司马迁论司马相如赋是以"风谏"立义。"风谏"主要是传达讯息,由读者"推显至隐",与东周"赋诗言志"的传统以及汉代"铺陈其事以直言之"的"六义"之赋有相承和相似之处,而与后世所谓"不敢直言""微言婉词"的"讽谏"内涵不相涉。从"风谏"到"讽谏"的变化,反映了汉代赋学批评从偏重劝谏的内容和目的到偏重其技巧和效果的变化。"风"在汉代有"风教""风谏""委婉""风兴"等意义,而后世赋学批评中的"风"义也在这几个含义中辗转纠缠。风义的流转,反映了赋学观念的时代变迁。

东汉简“合檄”封缄方式试探

"合檄"的称谓未见于传世古籍,而始见于居延汉简,但并未说明其形态。五一广场新出了多件"合檄"实物,虽然不成套,但对于复原显示"合檄"的完整形态,考证其书写格式与封缄方式,都有很好的帮助。

“丰贱”与“踊贵”——《汉语大词典》收词释义指瑕

"丰贱"与"踊(勇、踴)贵"是传世古籍中的两个常见词。这两个词在《汉语大词典》中均存在书证稍滞后、释义欠准确、义项欠完备的问题。"勇贵"作为"踊贵"在早期汉译佛经中的常见形式,也未在《汉语大词典》中得到体现。

论唐德宗建中初拣练僧道事--以敦煌文书《讽谏今上破鲜于叔明令狐峘等请试僧尼及不许交易书》为中心

敦煌文书P.3620《讽谏今上破鲜于叔明令狐峘等请试僧尼及不许交易书》反映了唐德宗欲对佛教实施严格控制和佛教徒对此事的态度。唐德宗即位伊始便对一些弊政进行改良,希望能从安史之乱的创伤中恢复。而佛教势力在唐中后期不断扩大,占据着大量的土地、财富和人口,唐德宗欲通过"拣练僧道"使财政得到缓解。此次"拣练僧道"的缘起、经过和废止在该文书中得到很好的反映。

岭南水乡顺德逢简村水环境保护及发展研究

本文以顺德水乡中具备典型岭南水乡特征的逢简水乡为例证，通过对水环境的功能、特征分析研究水环境保护及发展的对策，做好河涌绿道的生态建设，恢复水乡文化和景观。

珠江三角洲乡村社坛及其存续——基于对顺德逢简村社坛的分析

社坛是中国古代不断被制度化的土地信仰之表征。珠江三角洲社坛的留存与延续,是里社制度及民间自由建社的双重结果,与当地稳定的宗族形态及祭祀圈密切相关。一方面,里社制度下乡后,社坛逐渐成为各宗族世代聚居空间的界标;另一方面,村落各社群内本已形成稳定的祭祀圈,珠三角乡村的社坛并未被改造成其他信仰空间,从而能在现代化进程中得以保留并再生。

从“五朵金花”到“皇权”“封建”之争

“五朵金花”试图运用马克思主义理论,宏观探讨古史分期、土地所有制、资本主义萌芽、农民战争和汉民族形成等史学基本问题,堪称1949—1966年间中国古代史的主流热论,同时不乏公式化、议题简单、排斥多元实证等失误。改革开放以来,中古史研究以多样化、实证为主、重视考古新材料和国际交流趋于自觉等为特色,迅猛发展。但也有些许“矫枉过正”,主要是实证微观有余而理论宏观不足,不恰当的断代藩篱等。近年,“富民社会”、“农商社会”、“帝制农商社会”、赋役临民理政、南北整合等探索,兼取“五朵金花”和“多样性实证”之长,不失为“融通古史”和多维度诠释的良好尝试。而围绕战国至清的社会性质,“皇权时代”“封建地主制”的争议,再起波澜。前者的强项为政治文化层次的深刻揭示,不足之处是对社会经济及其与帝制间关系的发掘认识。后者雄辩论述了地主经济形态的基本特征及封建主义本质,薄弱点在于对帝制及其与地主经济间关系的把握。笔者提出“帝制地主形态”的新表述,认为两千年“帝制国家”与“地主经济”始终是一而二、二而一,不可偏废,始终是管制与支撑的因应互动。唯有“地主”,能够较好概括多重土地所有、兼蓄工商业以及“贫富无定势”等社会经济基本内容;唯有“帝制”,能简要涵盖亲民直辖、“官无常贵”和帝有天下等行政支配定律及宗法因素。我们考量中古社会属性,需要将“帝制地主形态”视为一个不可分割的整体。

里耶一号井的封检和束

2002年6月,湖南省文物考古研究所会同湘西自治州文物处、龙山县文物管理所联合发掘了里耶战国秦汉古城遗址。其中,古城一号井出土的文物中包括有197枚封检和3枚束。本文介绍其中书写有文字的55枚封检和束,作者对其形制和文字内容进行了分析并得出相应结论,为了解当时的行邮过程提供了参考。