The Discourse of Fengsu in the Song Literati＇s Writing： The Example of Boat Racing

The category of＂customs,＂ or the Song dynasty in writing local histories was important for the literati of It covers local practices of festival rituals, weddings and funerals, rites for passage into adulthood, sacrificial rites, and the like. The main purpose behind the literati＇s efforts to record /bngsu was not to acknowledge local variations but to censor local customs and transform society. This paper looks at these type of texts as a discourse that is meant to promote the correct, standard performance of rites and suppress those deemed improper. It uses boat racing in Song records of/bngsu as a case study to illustrate how the imperial spectacle of boat racing in spring was propagated and how the linkage between the death anniversary of Qu Yuan and Duanwu were reinforced. Meanwhile, the popular ritual of boat racing during the summer, which bore distinct violent and shamanic attributes, was strongly criticised. Through these efforts by the literati, a normative discourse of the boat-racing ritual was repeated and reinforced in the fengsu recording

园丰素对圆齿野鸦椿幼苗生长及其抗旱性的影响

为了筛选既有利于促进幼苗生长又可提高苗木抗旱性的园丰素喷施浓度,采用盆栽完全随机试验设计方案与方法,设喷施的园丰素药液分别为10 000、2 000、1 000、200倍液(芸苔素内酯分别为0.01、0.05、0.10、0.50 mg.L-1),以不喷药的作为对照,就不同处理对圆齿野鸦椿幼苗的苗高与根长及干旱胁迫下其叶片生理生化指标即过氧化物酶(POD)、超氧化物歧化酶(SOD)活性和丙二醛(MDA)、脯氨酸(Pro)、可溶性蛋白质(SP)含量)的影响情况进行了试验研究,并利用隶属函数法对各处理的抗旱生理指标进行了分析,综合评价了各处理苗木的抗旱性。结果表明:喷施园丰素能促进圆齿野鸦椿幼苗的生长,提高苗木的抗旱性;园丰素的最佳喷施浓度为2 000倍液(芸苔素内酯为0.05 mg.L-1)。

《风俗通义》与东汉礼制之反思——以《愆礼》《过誉》中所载事例为基础

应劭在《风俗通义》之《愆礼》《过誉》两卷中以17个事例刻画了东汉时期士大夫阶层在践行礼制规定过程中出现的种种乱象,包括服丧违礼、扭曲亲情、因私废公、恃才蔑礼四类,主要表现在政治关系与伦理关系两个方面。通过对这些事例的考察,不难发现东汉后期礼制的混乱具有深刻的历史根源,实与汉代一贯重视儒家经典并将之与仕途晋升相关联的政策导向有密切关系。

论《蒙古风俗鉴》中的民族团结融合思想

《蒙古风俗鉴》是近代蒙古族杰出思想家罗布桑却丹所著的一部记述蒙古族政治、经济、法律、军事和文化等多方面内容的百科全书式的巨著。书中记载了蒙古族文化与其他民族文化融合发展的历史变迁过程,蕴含着丰富的蒙古、汉、满、藏等各民族交往交流交融的历史,以及民族团结进步思想内涵。试以《蒙古风俗鉴》为依据,挖掘整理蕴含其中的民族团结进步思想内涵,为激励各族人民共同团结奋斗、共同繁荣发展提供智力支持。

后桃源——林丰俗山水画的诗性空间

20世纪70年代,林丰俗的红色主题山水画作品在美术界产生广泛影响,此后其大量作品以“陶诗”的美学意识回归传统农耕话语母题,体现了具有“桃花源”意味的诗性语境。其营造的山水画精神空间是传统山水美学在当代的诠释,是作者的诗性意识在图像上的展现。“后桃源”作为一种诠释角度,与传统“桃花源”意象的审美意识都体现了对现实世俗的精神超越,但二者却存在本质差异。“后桃源”意象是对现实世界的重塑,是由实地材料转化而成的现实主义图式,虽然同样以“出世”的精神空间为寄寓处所,前者在社会学上体现的是封建社会中“避秦”政治想象下的“遁世”心理,后者是以“入世”的积极意义对现实世界进行“在场性”重塑。林丰俗“后桃源”式山水画的诗性空间,是诗学意识与图像语言在“时代性”语境下对传统“桃花源”意象的演绎。

天下与遗产:中国古代风俗学的两种面向

顾炎武《日知录》第十三卷历数前代风俗,被认为是他历史观的集中体现。而他关于亡国与亡天下的理论亦出于本卷,旨在说明风俗乃天下攸关之大事。这种风俗概念与今天所说的“民俗”差距很大,早在《毛诗序》中就已奠定基调。《毛诗》中以人伦道德匡正男女之情、以岁时劳作追忆先王之治,沿着这两条路线,《风俗通义》和《荆楚岁时记》代表着中国古代两种不同的风俗学传统。前者旨在以正俗教化本俗,是以儒家道德为基础的天下式风俗学;后者则出现于儒家秩序崩溃之后,风俗脱离了儒家政治,成为内在于人间社会的超越性存在。这一历程与欧洲16世纪以后风俗画和风景画的同时兴起既相似又不同,“遗产”则是贯穿东西方民俗学历程的共有关键词。以风俗为遗产,这将民俗学从具体经验研究拖入到超越性理念的范畴,正视以风俗为天下的中国古典知识系统,或许能大大扩展民俗学的未来前景。

岭南的桃花源——论林丰俗山水画的画境诗意

林丰俗是20世纪50年代以来岭南地区重要的中国画家之一。他立足传统,对中国山水画进行转化和发展,传达出现代人对山水画的新理解,富有诗情画意。对林丰俗山水画的画境诗意进行研究,探讨其中的具体表现,并追溯渊源,分析林氏山水画的流变、特色和对当代中国画坛的影响,可以发现林丰俗的山水绘画是岭南山水自觉意识逐步苏醒的重要见证,也是东亚桃花源意象的现代版本。