秀山花灯的舞蹈动作形态研究

秀山花灯系第一批国家级非物质文化遗产名录,是融合了歌、舞、戏等多种艺术形式为一体的综合表演艺术。秀山花灯具有高台花灯、单花灯、双花灯、群花灯等多种表演形式,舞蹈作为其重要组成部分,主要以扇法、身法、步法三种舞蹈动作技法为主,舞蹈形态特征则主要表现在扇法中的“绕转”、身法中的“颤膝”以及步法中的“弧线”等。这些舞蹈形态特征所展现出的艺术魅力,可推动秀山花灯的现代性传承与发展。

影像舞蹈中的传统文化符号——以河南卫视“中国节日”系列节目为例

河南卫视以传统节日为索引、以舞蹈为载体,通过对传统文化符号的创新性发展以及与当代审美的创造性融合,探寻其“文化卫视”的发展路径。通过分析《唐宫夜宴》“破圈走红”原因,文章探讨了河南卫视在“中国节日”系列节目中如何利用传统文化符号在影像舞蹈中完成“国风舞蹈”的品牌构建,以及其如何利用《唐宫夜宴》热门IP衍生出“中国节日”系列IP,打造出既蕴含传统文化符号,又符合当代审美的影像舞蹈节目。

乐舞表演“场景”中的民族交往交流交融——基于贵州雷山黄里村、大龙村苗族鼓藏节的田野考察

贵州雷山县黄里村、大龙村鼓藏节节庆文化空间中的乐舞表演由村寨建筑(有形客体)、芦笙场(文化设施)、歌舞活动(艺术实践)、各身份人群(多样性人群)构成,这四项客观结构要素与“戏剧性”“真实性”“合法性”三个主维度及其十五个子维度的主观认识要素之间相互驱动、协同,促成了该节庆活动中“起芦笙”“讨花带”“跳篝火”三种核心的乐舞表演场景类型。这些场景直观地体现了各类乐舞交织的形态,同时作为各身份人群共建、共享、共融的互动空间,是各民族交往交流交融的生动表征与文化缩影。多样性人群通过身体实践以期待的、想象的且关涉到实质空间的、与他人交流的方式去思考、行动、抉择,在鲜活的体验与共同的表演中随乐舞表演场景的变化逐渐深入,因而各民族交往交流交融在该过程中表现出从“圈层扩展”到“互嵌互融”,再到“多元碰撞”的递进特征,并形成多元主体间连续的、稳定的社会交往。

仫佬族依饭节舞蹈与道教文化的关系——广西罗城仫佬族民间舞蹈现状考察

依饭节是仫佬族特有的宗教节日。在依饭节祭祀活动中由师公表演的"依饭舞"蕴涵着深厚的道教文化,反映出道教崇尚自然、以"圆"为美等特点:从审美意识上,渗透着道教崇尚"自然"的思想;从动作形态上,体现出道教"步罡踏斗"、"五行八卦"和"圆"的韵律风格。

村落传统节日舞龙活动融入农村城镇化建设的若干思考

农村城镇化建设是实现"美丽中国"的具体阶段,在我国特色社会主义环境下,农村城镇化建设要以民族文化传统为发展基石。村落传统节日舞龙活动是我国农村最具民族文化特色的民俗活动之一,是民族文化传统服务农村现代化建设的主要载体和路径。村落传统节日舞龙活动融入农村城镇化建设是出于民族文化和农村社会环境协同发展的需要,有利于促进农村城镇化建设进程。村落传统节日舞龙活动融入农村城镇化建设,要处理好民俗文化信仰、文化创意、经济获益与新农村建设之间的关系,同时要从四个方面做好村落传统节日舞龙活动正能量的培育、传递和践行建设工作:(1)全面挖掘,提取正能量;(2)培育信仰,传递正能量;(3)适时引导,倡导正能量;(4)积极弘扬,释放正能量。

《邶风·简兮》新解

《邶风.简兮》并不是与万舞相伴的歌辞,而是旁观者或舞师在一场公庭万舞后的感慨。诗中所描写的万舞,本是汤乐《大濩》的舞容,而这里却被周人改编并用来祭祀先妣。作为殷商后裔的诗人或舞师对周人这种做法是无奈的,其感情是忧伤的。

畲族节俗舞蹈的类型与文化特征

畲族现存节俗舞蹈可分为祭祀性节舞、农事庆典节舞及社交娱乐节舞。畲族舞蹈保持了较多的传统形态,舞蹈的各种社会功能仍然在起着相应的作用。这些社会功能与畲族的民间信仰、农事生活、社交娱乐等民俗活动密切相连,并很直观地凸显了畲族节俗舞蹈的文化特征。

景颇族的文化记忆探析——以目瑙纵歌为例

"目瑙"既是指景颇族传统的文化精英祭祀祖先的神圣仪式,又指其流传已久的文化精华——创世史诗《目瑙斋瓦》,同时还是当地流行的最盛大的民族节日。它是景颇族文化记忆中具有代表性的综合标识。史诗描绘了天神在太阳宫、鸟类在树丛、人类在目瑙场等地欢庆场景,通过"名字相称、名称相配"的关联和仪式角色的对应,而形成了天、鸟、人三位一体的独特的族群宇宙观,为族群的文化记忆提供了稳定的文本。现代目瑙纵歌节从定名、节期、场景、表述等方面展现了新时代的创新,这种改良之后的打包目瑙,在搬迁、复制、展演过程中,逐渐演变成以观者为对象的活动,简化并统一为庆祝性目瑙,蕴含着民族文化的创新。

迭部藏族地区的传统节日“道”及其节日舞蹈的艺术审美特征

藏族民间文化是藏族人民在长期生产生活实践中,不断创造和积累并延续继承下来的优秀文化遗产,是藏族历史渊源、生活习惯、风俗观念、宗教信仰、语言文学、文学艺术、生产技术等自然环境和社会环境特征的总称,是民族个性特征的重要表现,积淀了藏族各个历史时期的社会发展因素。继承和发展民族民间优秀传统文化,也是保持藏族民间文化特色和多样性的保障。"道"是甘肃省甘南藏族自治州迭部县旺藏、尼傲一带盛行的一种藏族传统节日,意即欢庆。主要是为祭祀神灵、欢庆丰收而过的节日。

京族哈舞之海洋文化特征

能歌善舞的京族是广西特有的少数民族,也是中国唯一的海洋少数民族。"哈节"是京族人民历史悠久的以祭祀为主的重要传统民俗节日。京族"哈节"仪式活动的重要内容是歌舞祭拜、酬奉神灵,哈舞是京族"哈节"祭祀仪式中所使用的祭祀舞蹈;哈舞体现出京族社会生活浓郁的海洋文化特征。

广西京族哈节舞蹈研究

哈节是京族独具特色的传统节日,哈节舞蹈魅力独具。敬奉神灵、纪念祖先、慰劳世人、祈求丰收是京族哈节存在与发展的目的,舞蹈是其重要的手段。端庄稳重的体态,柔和圆润的手臂,轻盈流畅的步伐,微颤与划圆的主要动律,使哈节舞蹈整体上呈现出一种柔美含蓄的风格。

崇拜种族繁衍的民俗——宾阳舞炮龙运动的社会学考证

以社会学、人类学为视角,运用文献资料、专家访谈、逻辑分析等方法,对广西炮龙之乡——宾阳县舞炮龙运动的文化特征及社会功能进行深入的研究。研究表明:流传于广西宾阳地区的舞炮龙不仅具有鲜明的民族传统体育文化特性,而且对人类社会的发展、社会的稳定、维系种族繁衍、出生人口素质的提高、促进社会交流和经济发展等具有独特的社会功能价值。

贵州毛南族猴鼓舞、火把节、舞火龙的史源研究

采用文献资料法、实地访谈法和田野调查法等科研方法,对贵州地区毛南族猴鼓舞、火把节、舞火龙的历史来源和生存状态进行调查研究。研究结果表明,毛南族传统的猴鼓舞、火把节、舞火龙等民间活动历史悠久,带有神秘的宗教色彩,具有较高的娱乐健身和观赏价值,它深刻地再现出贵州毛南人民独特的文化表达方式和民族文化变迁的轨迹。由于受到现代体育文化的冲击,毛南族传统的猴鼓舞、火把节、舞火龙等民间活动从内容到形式上均发生一定程度的变化,与原生态有一定的差异性。

浅议传统花灯艺术形式的革新路径——以玉溪花灯现状为例

花灯是我国重要民间剧种之一,少数民族众多的云南又是花灯的繁衍地,玉溪花灯是云南花灯的一个重要支派,在云南花灯中扮演着举足轻重的地位。对玉溪花灯的发展现状及其改革路径的分析与探索,可以为以玉溪花灯为代表的地方戏曲艺术的发展之路提供借鉴。当前玉溪花灯的现状主要表现为舞台花灯艺术与民俗花灯的分离,实现两者的结合是促进玉溪花灯发展的关键。

从体态、心态、节奏三方面谈民间舞教学中对风格的把握

从自身的学习体验到亲身执教的感受,总结出民间舞教学的重要任务是它的风格性。体态、心态、节奏是把握风格的核心。体态是基础,心态是支柱,节奏是形成民间舞风格的"魂",三者相互关联相互制约,是民间舞教学中风格把握的具体表现。

结构化社会时间的节日再生产——昆明各民族务工群体的左脚舞实践

社会时间结构是由人的社会实践活动所形成的影响人在过去、现在和未来的社会行为规范和秩序。人类社会的发展总是在不断地规定着秩序也在调整着秩序而使社会时间得以结构化,节日便是结构时间的重要节点。近年来,昆明市出现了务工群体从偶然组织过节迅速转变为频繁组织过节的节日涌生现象。无论是传统节日还是现代节日,跳左脚舞都是节日的主要内容。在从偶发性的、事件性的过节发展为新规范指导的理性的集体行为过程中,具有组织性、程式性和时代性的城市节日涌生现象建构了新的社会时间结构。昆明市各民族“三交”实践中的节日再生产具有坚实的社会、文化和技术基础。

论天水鞭杆舞的历史渊源及价值

甘肃天水是中国历史文化名城,又是陇右文化区的中心和腹地。天水历史上亦农亦牧的自然经济方式、华戎错杂交汇的人文生态氛围,以及此起彼伏的争战攻伐造就了陇人的尚武之风。诞生在天水的鞭杆舞是说明这一特征的主要文化案例之一。研究表明,天水鞭杆舞既是民俗艺术文化,又是民间武艺文化;它既有观赏性,也具一定的学术性。对其进行历史性的考察与保存,并在此基础上对其文化价值进行挖掘与开发有着重要意义。