场域中的译者自主

文化学派过分强调文化因素对翻译活动的影响,使得外部规约之于译者自主有一种形而上学决定论的倾向,是对译者自主的否定。布迪厄主张方法论上的关系主义,强调关系的首要地位,避免陷入主观主义和客观主义的二元对立,文章以布迪厄的文化社会学理论模式为框架,将译者自主放置在其发生空间(场域)当中,从其运行逻辑(资本)和生发机制(惯习)的双向关系中对译者自主的本质进行解读,进而提出:场域中的译者自主是包含客观的主观,是资本争夺的结果。

家庭文化资本理论的再审视——基于文化资本、习性和场域关系的视角

家庭文化资本理论是具有强大解释力和广泛影响力的社会学理论之一。家庭文化资本、习性和场域是家庭文化资本理论的核心概念,三者的内涵和相互关系构成了家庭文化资本理论的基本内容。家庭文化资本以体制化资本、客观化资本和身体化资本三种基本形态和被掩盖趋利性的象征资本形态呈现,其中,身体化资本是最具家庭特征的文化资本,象征资本可以通过奉献或牺牲、有意行动和附带性拥有三种途径获得,三种基本形态的家庭文化资本均可以以象征资本的形式获利。习性是家庭文化资本的母体和传递途径,是家庭成员的一种惯性思维方式和行动策略;习性可以不断重构和积累,可以使拥有者获利也可以使拥有者失利;身体化资本以习性的形式直接呈现并参与到其他两种基本形态家庭文化资本的获得、承继和获利的过程中。场域是习性形成与传递以及家庭文化资本积累、承继和发挥获利作用的争斗关系场,其中,国家是文化资本竞相进入的“元场”,学校和家庭是国家“元场”中有动态边界的次场。

中国足球当前形势的场域分析

以布迪厄场域理论为模型,采用文献资料与实证分析相结合的方法,围绕场域自主性概念分析新时期中国足球的形势及问题。中国足球在发展历程中,不可避免地会受到文化、经济、社会场域以及传统惯习的冲击,但任何一个场域的持续发展都离不开相对自主性的构建。中国足球场域现今最大的问题是没有建立起自己的场域规制,表现为文化资本积弱积贫,经济资本的攫取式介入,以及社会象征性资本积累不足。因此,我国当前足球改革发展,应明晰场域界限,遵循自身逻辑或游戏规则来运作,确立自身价值体系,重视场域内被归并化文化资本的积聚和经济资本的"转换",推动命运共同体的形成,重塑社会象征性资本。

象征资本之争:鲁迅与梁实秋的翻译论战

在鲁迅与梁实秋翻译论战的场域里,两人主要围绕"硬译"与"文学的阶级性"展开论辩。双方所较量的不仅关涉语言规范问题,更突出的是,参与者藉翻译之名,争夺文艺思想的合法性,亦即翻译社会学意义上的象征资本。

以新媒体为特征的新闻场的实践与反思——对《关于电视》的现实性思考

布尔迪厄的《关于电视》揭露了新闻场的本质和真相:一个在"看不见的审查"下,受象征暴力和商业制约的他律的新闻场。随着网络媒体时代的到来,以新媒体为特征的新闻场呈现出与传统新闻场不同的新特点,其实践活动同样值得我们反思。

试论布迪厄符号暴力理论之现实意义——基于后进生的视角

布迪厄的符号暴力理论揭示了教育不公平的再生产过程,主要体现在教育行动、教育权威、教育工作、教育系统四个方面。通过文化资本、学校场域、习性三个方面分析符号暴力的影响可以发现,较之其他阶层,来自社会低阶层的学生更容易再生产其不利地位而成为后进生。

新媒介场域内的符号斗争与政治参与机制研究——回顾埃及“1·25革命”前后的网络传播

对2011年埃及"1·25革命"前后的网络传播行为进行回顾,特别是对新媒介在公民参与社会政治过程中的重新审视,理性和深入地思考其在政治动员发生机制中的实质性作用。重点对新媒介场域使用"符号暴力"进行政治动员的符号化过程及政治组织进行了梳理和总结,从而发现了场域内符号暴力的滥用和符号效果的凸显,并不能有效推动对公共事务的理性参与和民主进程,反而会出现意识形态盲从、群体意见极化等,对所谓"新媒介革命"进行了理性的反思。

谈布迪厄理论对女性主义的启发

女性主义是研究两性不平等的本质、关注女性生存与发展,并为广大女性争夺合法权利、利益和地位的一系列理论和议题,其成熟和完善离不开其他社会学理论的启发和影响,布迪厄的学术理论涉及宗教、艺术、政治、经济等诸多领域,其对社会结构和权力关系、教育不平等、文化正当性等问题都进行了独到的分析。布迪厄的思想在一定程度上能为女性主义探索妇女在社会中长期处于从属地位的原因和对性别不平等制度进行挑战提供广泛的借鉴意义。

象征资本的运作及其不正当收益

在布迪厄社会学理论中,不同于以往主客二分的世界观,象征资本是在由"场域"和"惯习"构成的二重性世界里运作,这种运作具有表征性、隐蔽性和误识性。在高等教育场域中,象征资本被批量化生产,技术专家被赋予尊贵学术头衔的同时也享有了在科学领域内隐形的象征权力。中国科学场域存在的问题,使象征资本在运作和转化时,通过符号暴力机制,在资源分配和象征资本再生产过程中出现不正当收益。

论校园欺凌现象的生成逻辑与治理路径——基于布迪厄的“场域-惯习”理论的视角

布迪厄的“场域-惯习”理论认为,个体的“惯习”生成于其所在“场域”,个体所拥有的“资本”是其实践决策的重要基础,个体在“场域”中行动的根本目标是提升其在“场域”内的地位。基于“场域-惯习”理论,校园欺凌的生成逻辑是养成欺凌“惯习”的欺凌者,为了强化或提升自己在校园这一“场域”中的地位,而对校园内其他资本占有量明显少于自己的个体实施欺凌。可以通过采取改良欺凌者所生活的社会场域状态避免养成欺凌“惯习”、改善被欺凌者的资本状况、改变“唯分数”的人才评价标准等措施来防治校园欺凌。

档案场域的形成、发展与作用机制

后现代主义的出现极大改变了档案场域的关系网络,即形成了主流档案与非主流档案相互斗争的格局。后现代主义在符号资本上为非主流档案提供了斗争的武器,在存在意义上经历了"先破后立"的过程,即对档案真实性的怀疑和关注到对档案内容的解释。在具体的场域结构上,主流档案与非主流档案之间作用机制表现为惯习定律、竞争逻辑和合意关系。

执行现实与法治理想的距离——透过法院强制执行过程的观察

法律的实践不是法律的简单适用或遵守,行动者如何应用法律总是特定场城下的结果。其行动既受场域客观结构的限定,又受自身主观立场的指引,其应对场域斗争的策略就是在两者的共同作用下制定并实施,通常表现为追求'案结事了'和实用主义的行为模式。法律并不是在真空中运行的规则,只有在场域中才能获得生命。场域中的法律遵循实践逻辑,它使用'阵地战'与'游击战'并行的实践策略,以一种符号资本的形式与行动者发生联系。'游击战'实践策略的采用并未使其充分发挥命名的力量和形式的力量,而是拉开与建立法治社会目标的距离,但这一距离并非不可克服。