福建民族传统体育项目泉州刣狮的田野调查研究

该文以南安朴里和石狮卢厝作为田野点,针对福建民族传统体育项目泉州刣狮开展了田野调查。结果表明:泉州刣狮师承少林武术,与闽南地区少林武术的兴盛、乡民自主抗击倭寇的社会背景有着深厚的历史渊源。泉州刣狮的服饰道具极具特色,服饰为简洁干练的武术服装,狮子道具由竹皮、铝线、绒线和苧麻布等扎制而成,分为文狮和武狮两种,器械则为传统器械(刀枪、剑、戟、棍棒等)和各种源于日常生活的器具(扁担、鱼叉、锄头、板凳等)两类。泉州刣狮的表演形式分为排阵、弄狮、刣狮3个环节,模仿真实的战斗场面,侧重凸显团结起来协同杀敌的特征。

国家治理现代化视域下的基层调查研究

作为一种“循证”治理术,基层调查研究是现代国家发现、了解和建构基层的过程。基层政权建立后,国家治理在基层社会展开,基层社会和基层政治逐渐合流,塑造了具有特殊内涵的“基层”概念,吸引了诸多学科开展基层调查研究。基层调查研究主要从人群、机构和议题三个路径开展,通常采用田野调查方法,其调查对象是可达的,调查场域是可嵌入的,调查研究的事件和成果是可理解的。基层调查研究通过体验和共情、观察和分析以及主客观的融合,实现可达和可理解目标。当前,我国基层的图景有待进一步廓清,迫切需要大兴调查研究。

田野调查在我国图书馆学研究中的应用现状与前景

田野调查起源于人类学,是指在实验室、图书馆或工作场所之外收集信息,逐渐成为不同学科进行实地研究的途径和方法。近年来,图书馆学领域也开始采用田野调查进行研究。文章首先介绍了田野调查的研究逻辑,通过对图书馆学中应用田野调查的论文样本进行简要分析,总结现有研究的特点和不足,最后探讨了其应用前景。

移民网络与侨乡跨国移民分析——以青田人移民欧洲为例

介绍了移民网络理论,并运用移民网络理论分析了侨乡青田移民网络的形成、特点、演变、运作机制、发展趋势及其对移民潮的影响,认为移民网络是青田移民的主要途径,是侨乡的重要社会资本之一,也是侨乡移民潮得以延续的重要原因。移民的发生、方向、过程和持续都是由移出地和移入地社会、政治、经济结构的历史条件促成的,当条件产生变化,移民雪球滚动的速度自然会发生变化,或加速,或减速,甚至停滞。

田野工作与促进生命变革的乡村研究

田野工作是认识乡村和重新发现乡村的重要方法。回首23年的乡村问询之旅,特别是近五年的乡村实践让我领悟到,扎根田野的工作策略不仅可以阐释文化特质,揭示社会问题,其深层的意义在于促进生命变革。这种认识观念的转变和行动路径的选择,在拓展乡村研究深度的同时,也彰显了田野工作的现实价值。

二十世纪马来西亚华人传统音乐文化的主题变迁

在实地田野考察和搜集大量史料的基础上,对20世纪马来西亚华人传统音乐文化的变迁进行了梳理和探讨,论述了其从传统地方性到新式统一性再到本土化发展的内在联系。华人传统音乐文化的变迁,使得马来西亚华人传统音乐文化从华人移民音乐成长为华族音乐文化,成为当地多元文化的重要组成部分。在这个变迁中,社团起到了很重要的支持作用。

政治学为什么需要田野调查

中国政治学学科体系发展尚不充分与成熟,其显著标志是尚未形成专业性的方法论体系,没有出现精彩纷呈的学术流派。田野政治学是中国政治学界为数不多正在发育中的学术流派,显示出大有希望的发展前景。田野政治学在理论和方法上的主张,符合时代的要求,与当下社会科学的理论与方法发展趋势相契合,对于当代中国政治学学术发展和学科建设具有十分重要的意义。

场域理论视角下的国际移民研究——以安徽内陆新侨乡为例

论文介绍了场域理论,并运用场域理论对中国内陆山区新侨乡的国际移民潮进行分析。通过对场域、资本和村民"习性"的研究,从外在的社会结构和内在的个体心理结构两方面来考察新移民活动,为新侨乡研究提供一种新的观察解读模式。笔者认为新移民场域内资本的流动和转换是推动国际移民潮出现和变化的关键因素。随着各种资本向内陆山区农村的转移,新侨乡的范围和国际移民的数量将会继续扩大。

我国早期民族学家在川南叙永苗族地区的田野调查

20世纪40年代,我国一批著名民族学家先后前往四川南部叙永苗族地区开展田野调查,相关的研究工作一直持续近半个世纪,研究内容涉及社会学、民俗学、语言学、历史学等领域。从我国民族学发展的历程来看,对同一社区内同一民族支系的研究持续达七十多年的情形实不多见。本文对老一辈民族学家对川南叙永苗族的田野调查方法和研究成果及其价值进行了回顾和评述,旨在为青年学者提供借鉴。

田野工作与教育研究

教育人类学在国外已有长足的发展,在我国教育人类学的学科建设己走完学科萌芽阶段,正由非学术化阶段开始步入学术化阶段。中国"书斋式"教育研究存在诸多弊端,而人类学注重实证,强调"参与观察"的田野工作恰恰对医治这些通病起到建设性的"文化治疗"的作用。人类学田野工作对教育研究的启示有三:扩大教育研究的对象和范围,充实教育研究的方法及视角和丰富教育研究的解释意义。

李旭旦先生的学术思想和贡献及其他——纪念李旭旦先生诞辰100周年

李旭旦先生是人文地理学家、区域地理学家和地理教育家,毕生致力于地理教育和科学研究,培养了几代地理学人才,桃李满天下。他才思敏捷,知识渊博,治学严谨、执着,有较高的学术造诣。学术上他强调人地协调论和统一地理学,提倡区域研究,致力于地理教育理论的建设,创办《地理知识》杂志,曾任德国《GeoJournal》杂志编委,主编《人文地理学》(中国大百科全书分册)、《人文地理学论丛》、《人文地理学概说》,提出白龙江是我国西部南北地理分界线的科学论断,主张把解决现实问题作为人文地理学的主攻方向,重视野外调查,晚年他提出复兴人文地理学的倡议,把我国人文地理学的发展推向一个新的阶段。他是我国现代人文地理学的奠基人。

印尼棉兰华人族群融入主流社会初探

以田野调查数据为基础,从国家认同、民族认同、生活习俗,以及华人社团的宗旨及活动等方面分析探讨了棉兰华人族群融入主流社会的程度及其存在的问题。认为印尼棉兰华人族群目前已处于融入主流社会的进程中,这是一种历史发展的必然趋势,又是一个缓慢渐进的社会过程。这种融入是一个非强制性的行为,是双向的、群体性的运动,其程度和速度受时空和各种主客观因素的制约。

中国民俗学:步入新世纪的学术思考

中国民俗学在新世纪能否健康发展 ,关键在于这一学科的基础与前提———田野作业能否得到重视和深化。而在具体研究工作中 ,加强跨学科研究 ,不断拓展自己的学术领域 ;加强应用研究 ,使民俗学真正成为一门“经世济民”之学 ;以及加强队伍的学风建设 ,应成为我们今后的重要任务。

历史生态视野中的“理论人”与“实践人”——从1985年到2004年的20年回顾与反思

如果从历史的、生态的角度来定义,从事理论研究的“理论人”从实际上也在积极追求实践效果,而从事教育实践的“实践人”实际也在主动建构自己的理论。无论“理论人”还是“实践人”,最重要的都是学会独立思考、学会相互尊重与支持。两者的终极追求与根本目的是一致的、相通的。

关于乡村传播研究中“民族志”方法的一些思考——以一个土家村落的田野工作经验为例

在全球化背景下,探索传播学研究的本土化之路,考察中国乡村传播现象,除了定量研究方法外,质的研究方法必不可少。国内外学者近年来不断运用传播的民族志研究方法,为传播学研究与发展提供了新的视角。但是,在民族志研究的具体操作方法与认识论上,目前还存在许多有争议的问题。结合研究个案,对“民族志”引入乡村传播研究中的相关问题作了一些粗浅的讨论。

人类学的田野工作及对教育研究的启示

人类学的田野工作是人类学研究最主要、最基本的方法,田野工作开创了一种有别于书斋式的研究思路,对人文学科的研究产生了深刻的影响。在教育领域,借鉴田野工作的成果来审思、检讨教育学,对探求教育研究的应有之义大有裨益。本文借鉴人类学田野工作研究一个社会所采用的特殊方法和研究视角等,就如何丰富、充实教育研究,更新教育学研究观念和视角,拓宽教育研究的方法和思维方式,发展扎根于中国的本土教育的理念等方面进行了初步的探讨。

乌当地质实习的教学改革与思考

地质实习是培养学生综合地质知识和实践能力最关键的环节。在贵州大学乌当地质实习中,存在学生学习主动性不够高,创新性研究不足及教学受城市建设影响等突出问题。为此,实习队从课程组织形式和教学方法上进行了改革并取得了相应的效果。为充分发挥地质实习在地质专业人才培养中的作用,作者结合多年野外教学经验,从教学内容、教学方法以及进一步提高地质实习的教学效果等方面进行了探讨。

关于传统村落文化研究方法的思考

从村落非物质文化遗产与物质遗产二者关系的角度探讨了传统村落文化研究的理论基础、方法论以及研究过程中采用的手段,旨在科学方法的指导下,架构出传统村落中场所与行为活动二者之间的互动关系,厘清传统村落文化的脉络。

岭南民俗音乐研究的学理与实践

文章基于"文化人类学/音乐人类学"学理基础的"民俗音乐研究"实践。分两部分:一是对作为"地方知识体系"的民俗音乐研究的学理思想之钩沉;二是梳理笔者多年来以系列课题实践其理论,坚守"主～客位"跨文化学理方法,在"岭南民俗音乐"的考察、整合、转换、阐释四个层面所进行的音乐人类学实践。

“我看人看我”——田野调查初期的身份猜疑遭遇之反思

民族志的反思揭示了人类学田野调查中主、客体互为观察和研究对象的客观存在,深刻意识到这种存在会显著影响到观察的结果和研究的结论。因此,在收集、记录各种田野资料的同时,研究者自身的具体参与过程及其与被观察者之间的各种交往和互动——田野关系——也越来越多地被纳入到研究者思考的范畴。但是这种反思大多是研究者对自身固有的身份及自己的参与对研究关系造成的影响的自我剖析,并未能充分考虑被研究者对研究者动机、行为的反应而造成的对研究者观察与研究的影响。只有当研究者在"我看人"——"我看我"/"我看我看人"的同时充分自觉地做到"我看人看我"时,民族志方法的反思才会更加完善,田野调查的效果才会更有成效。